31. Oktober 2016

 

Timo Kallinen, ein Anthropologe an der Universität Helsinki, schreibt in einer E-Mail-Auskunft vom Oktober 2016, dass jeder Angehörige der Akan einer lokalen Verwandtschaftsgruppe („kin group“) mütterlicherseits angehöre. Diese Gruppen würden größeren Clans angehören, die keine lokalen Einheiten seien und denen Gruppen im südlichen und zentralen Ghana angehören würden. Die Anzahl und die Namen der Akan-Clans würden sich in verschiedenen Quellen unterscheiden. Heutzutage würden grundsätzlich die Folgenden acht genannt: Oyoko, Bretuo, Asene, Aduana, Ekuona, Asona, Agona und Asakyiri. Alle Personen, die demselben Clan angehören würden, würden unabhängig ihres Wohnsitzes als Verwandte angesehen. Wenn eine Person angebe, dem Clan der Aduana anzugehören, könne sie die kleinere lokale Gruppe oder die größere landesweite Gruppe meinen. Erstere könne aus zehn oder hunderten Mitgliedern bestehen, während letztere aus hunderttausenden Mitglieder bestehen könne:

„I think it’s important to specify a little what is meant by the Aduana clan. Every Akan person belongs to a local kin group through their mother’s side. These groups belong to larger clans, which are not localized units and they include member groups throughout Southern and Central Ghana. The number and names of Akan clans vary in different accounts, but these days people usually mention the following eight: Oyoko, Bretuo, Asene, Aduana, Ekuona, Asona, Agona, and Asakyiri. All persons belonging to the same clan, irrespective of their place of residence, are considered to be relatives. When a person says that s/he belongs to the Aduana clan s/he may mean the smaller local group or the larger country-wide group. The former may consist of only tens or hundreds of members, whereas the latter has hundreds of thousand members.” (Kallinen, 27. Oktober 2016)

Jede örtliche Aduana-Gruppe sei in Zusammenhang mit einem Ahnenkult aufgebaut, der auch regelmäßige Opfergaben an verstorbene Vorfahren beinhalte, so Kallinen weiters. Diese Opfergaben würden Tiere, Alkohol und gekochte Lebensmittel umfassen. Sie würden von den Oberhäuptern, den Königinmüttern und Ältesten ausgeübt. Das Blut der geopferten Tiere (für gewöhnlich Schafe) werde auf die Schreine der Vorfahren gespritzt oder darauf verschmiert. Kallinen habe jedoch noch nicht davon gehört, dass jemand zu diesen Anlässen Blut getrunken habe. Gewöhnliche Clanmitglieder würden normalerweise nicht an diesen Ritualen teilnehmen. Heutzutage sei der Großteil der Akan ChristInnen und einige würden hinsichtlich einer Teilnahme bei den Ritualen gewarnt, da diese von bestimmten christlichen Kirchen als heidnisch eingestuft würden:

„Every local Aduana group is built around an ancestral cult, which involves regular sacrifices to the departed ancestors. These sacrifices include animals, alcohol, and cooked food. They are performed by the chiefs, queen mothers, and elders. The blood of the sacrificial animals (usually sheep) is spilled and/or smeared on the ancestral shrines, but I have never heard about anybody drinking blood on these occasions. Ordinary clan members do not normally take part in the rituals. These days most Akans are Christians and some of them are especially warned against participating in the rituals as they are considered ‘paganist’ by certain Christian churches.” (Kallinen, 27. Oktober 2016)

Menschenopfer, so Kallinen weiters, die in Ghana als Ritualmorde in die Berichterstattung kommen würden, seien auch in jüngster Zeit aufgetreten. Jedoch seien diese Fälle selten, willkürlich und stünden für gewöhnlich nicht in Verbindung mit den örtlichen Ahnenkulten. Kallinen stufe es als sehr unwahrscheinlich ein, dass eine örtliche Aduana-Gruppe regelmäßig Menschenopfer leiste:

„Human sacrifices, which are reported as ritual murders in Ghana, have been known to occur even quite recently. However, these cases are rare, arbitrary, and usually not linked to the local ancestral cults. A local Aduana group practicing human sacrifices regularly sounds very improbable.” (Kallinen, 27. Oktober 2016)

Beverly Stoeltje, eine Anthropologin an der Indiana University Bloomington, schreibt in einer E-Mail-Auskunft vom Oktober 2016, dass die Akan in viele verschiedene Untergruppen aufgeteilt seien. Sie würden Sprache, Religion, Recht, Verwandtschaft, Geschichte und ein aufwändiges politisches System, das von den Briten bei ihrem Versuch „indirekt“ zu regieren verbreitet worden sei, teilen. Die Aduana seien eine der größten Akan-Gruppen. Die Asante seien die dominanteste Gruppe der Akan. Stoeltje habe in der Region Aschanti zu den Asante geforscht. Obwohl die Akan-Gruppen Grundsätzliches zur Organisation ihrer Gesellschaft teilen würden, gebe es im Detail viele Variationen. Da die Akan die dominierende Gruppe in Ghana seien und für Ihr Gold, ihre Kente-Kleidung, Geschichte und ihre kulturellen Darbietungen bekannt seien, würden auch viele Stereotypen über sie zirkulieren. In der fernen Vergangenheit, vor dem Kolonialismus, hätten die Asante Menschenopfer praktiziert. Stoeltje wisse diesbezüglich nichts Genaueres zu den Aduana. Der Kolonialismus habe diese Praxis beendet:

„The Akan people are made up of many different sub-groups. They share language, religion, law, kinship, history, and an elaborate political system which the British spread throughout Ghana in their attempt to govern through ‘indirect rule.’ The Aduanna are one of the major Akan groups. The Asante are the most dominant of the Akan groups today. My research is based in the Ashanti region with the Asante people. Though the Akan groups share the fundamentals of their society's organization, there are many variations in details. Because the Akan are the dominant group in Ghana and are well known for their gold, kente cloth, history, and cultural displays, stereotypes also circulate about them.

In the distant past, before colonialism, the Asante practiced human sacrifice. I do not know specifically about the Aduana. But colonialism stopped that practice as one of the customs ‘repugnant’ to modernity. (They did not use the term modernity, but just anything they found repugnant was prohibited.). That they prohibited anything repugnant is widely documented in history books, especially about law and custom.” (Stoeltje, 28. Oktober 2016)

Stoeltje beschreibt zudem ein Ritual namens „Akweseda”, das abgehalten werde, um die Ahnen zu ehren. Es solle etwa alle sechs Wochen von einem Oberhaut oder einer Königinmutter abgehalten und dazu ein Schaf geopfert werden. Hierbei werde manchmal eine Suppe mit dem Schafsblut gekocht. Dies sei Teil der traditionellen Religion:

„The only thing I can tell you about animal blood is that when a sheep is sacrificed on a ritual day (Akweseda, for example), a soup is sometimes made, cooked, or a stew made, cooked with the blood in it. My experience is only with the Asante, but I have been present for Akweseda on more than one occasion, and know that soup or stew is made and I have eaten it also And watched it be made, cooked over a fire. I don't know if the animal blood is always cooked in the stew. Akweseda is the ritual to honor the ancestors, supposed to be held every 6 weeks by a chief and queenmother when a sheep is supposed to be sacrificed. This is part of the traditional religion. R.S. Rattray published about 7 books on the Ashanti (Akan) in the early 20th c. One is on religion (religion and art) and one is on law and constitution. These are excellent sources if you want to check the history. He was a British official, but also a very good anthropologist who lived in the Asante region for 10. Years or more.” (Stoeltje, 28. Oktober 2016)

Stoeltje führt zudem an, ernsthaft zu bezweifeln, dass eine ethnische Gruppe heutzutage Menschenopfer praktiziere. Es gebe örtliche BewohnerInnen, die im Allgemeinen nicht gebildet seien und die glauben könnten, dass Menschenopfer weiterhin praktiziert würden. In vorkolonialen Zeiten seien Menschen bei einem Begräbnis geopfert worden. Heute könne man bei großen Begräbnissen noch als „Henker“ verkleidete Personen sehen. Jedoch seien diese nur verkleidet und würden niemanden hinrichten, aber einige Personen könnten sich vor diesen „Henkern“ weiterhin fürchten, da sie glauben könnten, dass eine Opferung weiterhin möglich sei. Der Großteil der Oberhäupter oder Könige sei heute gebildet und wolle nichts mit Menschenopfern zu tun haben:

„There is so much variation today that it would be impossible to generalize. However, I doubt seriously that any group would practice human sacrifice today. But sometimes people may have heard of such practices in precolonial days and stereotype people today. Also, there are local people who are generally not educated who may believe that human sacrifice is still practiced. Humans were sacrificed at a funeral (to go with the deceased) in pre colonial times, and today at a big funeral you can see guys dressed as ‘executioners’. But they are only there dressed in their costume, not to execute anyone, but I do know that some people can be frightened by them, as they may still believe it can happen. Again, I am only speaking of Asante as that is my research, but all of the Akan groups share these religious traditions. But most paramount chiefs or kings are educated today, and would not want to engage in human sacrifice though they have big funerals with guys dressed as executioners as well as everyone dressed in red and black, and drums beating.” (Stoeltje, 28. Oktober 2016)

Im Buch Historical Dictionary of Ghana, das von David Owusu-Ansah, einem Professor für Afrikanische Geschichte an der James Madison University in den Vereinigten Staaten, verfasst und im Februar 2014 veröffentlicht wurde, finden sich Informationen zur ethnischen Gruppe der Akan, die eine der wichtigsten ethnischen Gruppen in Westafrika sei. Die Akan würden ein matrilineares Abstammungssystem praktizieren. Der „Abusua“, der „Blutclan“, sei matrilinear. Die Akan-Untergruppe („Akan Division“) der Asante bestehe aus acht Unterclans – unter anderem den Aduana (Aduena). Dies seien totemistische Clans. Alle Akan würden einem solchen angehören. Das Totem für die Aduana sei etwa ein Frosch. Jedes Mitglied der Akan habe mittels des „ntoro“ oder der spirituellen Familie auch Verbindungen zum Vater, jedoch werde traditionell von der Abstammungslinie der Mutter geerbt:

„AKAN. (Akanny, Akani, Acanjj, Hecannv, etc.) One of the major ethnic groups of West Africa, the majority living in Ghana. They are grouped around a number of clans, most of them having traditions of origin in the Adansi area around Lake Bosumtwi. The Akan practice a matrilineal system of descent. See also AKAN CLANS; AKAN DIVISIONS; AKAN LANGUAGE.

AKAN CLANS. The abusua, the Akan ‘blood-related’ clan, is matrilineal in character. The Fante have seven female clans and the Asante have eight. The Asante clans are the Aduana (Aduena), Agona, Asinie (Asena), Asukore, Asona, Oyoko, and, depending on sources. Abrade, Beretuo, and Eduana. These are totemic clans. All Akan belong to one of them. The totem of the Oyoko is a parrot, the Aduana a frog, the Asona a crow, etc. Every Akan is also linked to the father through the ‘ntoro’ or spirit family, but traditionally inherits from the mother's line. However, the Inheritance Law of the Provosional National Defense Council (PNDC) challenges this practice.

AKAN DIVISIONS. The Akan divisions in Ghana include the Akuapem, Akyem (Akim), Kwahu, Ahafo, Asante, Brong, Denkyira, Assin, Nzema and Fante.

AKAN LANGUAGE. The language known as Akan was once commonly referred to as Twi. The Akan of the Asante is the most widely used. The Akuapem dialect was the first to be written. The Fante version of Akan is spoken along the coast. The Brong (Abron) and Bawle of the Ivory Coast also speak Akan. Akan is a tonal language. Linguists classify Akan as belonging to the Kwa branch of the Niger-Congo languages.” (Owusu-Ansah, 27. Februar 2014, S. 37)

In einer etwas älteren Anfragebeantwortung des kanadischen Immigration and Refugee Board of Canada (IRB) werden ebenso acht Asante-Clans erwähnt, darunter der Clan der Aduana:

„The eight [Asante] clans are Oyoko, Bretuo, Agona, Asona, Asenie, Aduana, Ekuona, and Asakyiri. [...] It is said that more people generally, belong to [the Asona] clan than to any other clan. The principal towns are Edweso and Offinso. [...] Other towns of the clan are Ejura, Feyiase, Manso-Nkwanta, Bonwire, Atwima-Agogo, Abrakaso, Taabuom, Beposo, Toase, and Odumase (n.d.b.).“ (IRB, 27. Mai 2005)

Auf Modern Ghana, einer englischsprachigen ghanaischen Nachrichtenwebsite findet sich ein undatierter Artikel zu den Asante und deren Familiensystem (Abusua). Die Asante seien demnach in folgende sieben Familiengruppen unterteilt. Die Bretuo und Agona werden hier als eine gemeinsame Gruppe gelistet:

Oyoko und Dako

Bretuo und Agona

Asona

Asenie

Aduana (Atwea, Abrade)

Ekuona und Asokore

Asakyire:

„The constitution of Asante (Ashanti) is based on the Abusua (Family system). There are seven established Abusua or Family Groups in Asante

Namely:

Oyoko and Dako

Bretuo and Agona

Asona

Asenie

Aduana (Atwea, Abrade)

Ekuona and Asokore

Asakyire” (MG, ohne Datum)

Abusua sei nicht dasselbe wie ein Clan, so der Artikel weiters. Abusua bedeute (oder sei) eine Gruppe oder Gruppen von Menschen, die von einer Urgroßmutter mütterlicherseits abstammen würden. Ein Clan sei eine Föderation von vier oder fünf verschiedenen Gruppen von Abusua oder Familien mit einem anerkannten Oberhaupt. Diese Clanmitglieder könnten ihre Abstammung nicht wie Mitglieder einer Abusua auf eine gemeinsame Ahnin zurückführen. Eine Eheschließung zwischen Clanmitgliedern sei deshalb erlaubt. Ein Kind sei Mitglied derselben Abusua oder Familie wie seine Mutter und würde dem Oberhaupt unterstehen, dem auch seine Mutter diene:

„Abusua is not the same as clan. Whereas Abusua means (or is) a group or groups of people descended from one great-grand-mother on the maternal side, Clan is a federation of four or five different groups of Abusua or Families with one recognised head. So those members of the same clan cannot, like members of an Abusua, trace their ancestry (or Descent) through the same common ancestress. Marriage between members of a clan is, therefore, permissible, Where members of a clan do not intermarry, the group would be more of a family than a clan. A child born of any marriage in Ashanti is a member of the same Abusua or Family as its mother, and naturally comes under the chief whom its mother serves.“ (MG, ohne Datum)

[Textpassage entfernt]

 

 

 

Quellen: (Zugriff auf alle Quellen am 31. Oktober 2016)

·      IRB - Immigration and Refugee Board of Canada: Ghana: The Asona clan, including languages, geographical locations and whether men are forced to marry their uncle's daughter, age of marriage, reasons for marriage, consequences of refusal and state protection available (2003-2005), 27. Mai 2005
http://www.refworld.org/docid/42df60ed2.html

·      MG – Modern Ghana: The “Abusua” or Family System, ohne Datum
https://www.modernghana.com/GhanaHome/ashanti/ashanti.asp?menu_id=6&sub_menu_id=414&menu_id2=67&s=c

·      Owusu-Ansah, David: Historical Dictionary of Ghana, 27. Februar 2014
https://books.google.at/books?id=RBv2AgAAQBAJ&pg=PA37&dq=aduana+ghana&hl=en&sa=X&ved=0ahUKEwjVqsCP0frPAhWMcBoKHbN7AucQ6AEIJTAC#v=onepage&q=aduana%20ghana&f=false

·      Kallinen, Timo: E-Mail-Auskunft, 27. Oktober 2016

·      Stoeltje, Beverly: E-Mail-Auskunft, 28. Oktober 2016