Nach einer Recherche in unserer Länderdokumentation und im Internet können wir Ihnen zu oben genannter Fragestellung Materialien zur Verfügung stellen, die unter anderem folgende Informationen enthalten:

In den ACCORD derzeit zur Verfügung stehenden Dokumenten konnten zwar keine detaillierten Informationen zur Geheimgesellschaft Asigidi gefunden werden, jedoch wird die Gesellschaft in mehreren Dokumenten erwähnt:

 

Das Research Directorate des kanadischen Immigration and Refugee Board (IRB) erwähnt die Asigidi-Gesellschaft in einer, auf der Webseite von UNHCR veröffentlichten Anfrage­beantwortung vom 11. Oktober 2001. Das IRB nimmt hier Bezug auf einen Artikel des wöchentlichen Nachrichtenmagazins News­watch zum Thema Frauenhandel und Prostitution in Italien. Asigidi wird hier als „mächtige Geheimgesellschaft“ („powerful secret society“) bezeichnet:

“Newswatch, a Nigerian weekly news magazine, carried an article on the sex trade in Nigeria that described the Owegbe as one of several ‘powerful secret societies’ to which some girls who return from working as prostitutes in Italy belong:     

The girls also belong to powerful secret societies, among them ‘Asigidi’ and ‘Owegbe’ through which they flaunt their social connections and wealth. Nobody who crosses a member's path is ever spared the ordeal of at least two days in detention at the Criminal Investigation Department, CID, Benin. Said Nosa Osagiede, a secondary school teacher in Benin: ‘It's very easy for a member to deal with you. She goes to the CID and tells a policeman: You have to handle one fellow for me, officer. I am an Akatarian’. ‘Akatarian’ is the popular term in Benin for one who has been to Europe, particularly Italy, and made so much money. The Akatarian girl gives the officer the address of the "offender" and some dollars and he does her bidding (27 July 1999).” (IRB, 11. Oktober 2001)

In dem Beitrag von Ivonne Le Meur zu dem virtuellen Kongress „Prostitución: comercio de personas sin fronteras“ („Prostitution und Menschenhandel ohne Grenzen“), 20. September – 10. Oktober 2005, in dem unter anderem der soziale „Aufstieg“ der in Italien als Prostituierte tätigen Frauen in Nigeria beschrieben wird, wird ebenfalls darauf hingewiesen, dass viele Frauen Mitglieder mächtiger Geheimgesellschaften wie der Asigidi und Owegbe seien (veröffentlicht auf: Campus Extens: Formación Contínua y a Distancia):

“Las chicas envían a sus hijos a buenas escuelas segundarias y les proporcionan una educación universitaria confortable. Algunos de estos chicos van al centro escolar de Igbenidion, una escuela para ricos. Las chicas también pertenecen a sociedades secretas poderosas, entre las cuales “Asigidi” y “Owegbe” a través de las cuales exhiben sus conexiones sociales y su fortuna.” (Le Meur, September /Oktober 2005, S.14)

Die nigerianische Zeitung The Sun berichtet in einem Artikel vom 18. Oktober 1999 über die Vorgänge in einem Bordell in einem Vorort von Lagos. Obwohl es hier um die Machenschaften eines anderen Kultes, der Osokpikan society geht, betont ein Interviewpartner, dass diese mit dem Asigidi-Kult in Zusammenhang stehe:

“If you think this is your everyday kind of brothel and prostitutes, check this out. On that fateful Friday, at 11.30 p.m., three young ladies clad in red enter the brothel. They speak in Bini with the bar attendant, then they take their seats. Later scores of people of both sexes and ages arrive and join them. They are all Bini people. Some came in posh ears, while some simply trekked to the brothel. Later, a man identified as the chief priest arrived clad in a regalia that distinguished him from the others. They cluster around him. His name was given as Johnson Odia and it was gathered that he is the proprietor of the brothel. Immediately on his arrival, the singing and dancing began. In the wee hours of the night, they advanced to the main road and killed fowls and puppies as sacrifices to their gods. They also chanted incantations. Very early the next morning which was a Saturday, the crowd estimated at about 300 dispersed. This is the experience residents of Odewale Street go through every weekend when men and women of different ages and from all walks of life, always clad in red, gather at the brothel. To set themselves apart, officers of the sect usually tie white linen across the waist. At about 12 midnight, the services start. The chief priest carries a specially-carved stick called Ase. On his arrival, there is always a kind of babel. In a discussion the chief priest told The News that Ase is used for conjuring the spirits. As part of their rituals, they offer sacrifices and display charms. A chalk-like substance is also one of their objects of worship. They use it to make illegible marks on the ground. After that, another round of dancing, wining and dining takes over. At about 4 a.m., the congregation disperses. One thing that is outstanding about this sect is that they don't harass or intimidate passersby. But not a few residents of the neighbourhood are uncomfortable with the weird things they claim the sect members engage in the area. Valentine, a chemical engineer and native of Edo State, who lives in the adjoining street believes that the Osokpikan society is a secret cult. He likened its activities to that of Asegidi or Igbe cults in Benin City. According to him, the members of the society are mainly from Benin and the prostitutes in the brothel are members. Frank, a stylist who resides on the street, thinks the chief priest makes charms for the prostitutes so they could obtain Italian visas to pursue their international prostitution career. The chief priest who also goes by the alias, Ifa, told The News that his group is just like any society in the churches and the mosques. He explained that members of the society are polytheists.“ (The News, 18. Oktober 2006)

In den ACCORD derzeit zur Verfügung stehenden Quellen konnten im Rahmen der zeitlich begrenzten Recherche keine weiteren Informationen zur Geheimgesellschaft Asigidi gefunden werden.  

 

Zu Ihrer weiteren Information über Rechtssprechung bei Verfolgung durch die Asigidi-Gesellschaft möchte ich Sie auf das Urteil des VfGH vom 2. Oktober 2001, B2136/00 hinweisen (VfGH, 2. Oktober 2001) (siehe Quellenverzeichnis).

Die Begriffe “Kult” und “Geheimgesellschaft” definiert das norwegische Herkunftsländer­informationszentrum Landinfo in dem Bericht zu seiner Fact-Finding Mission nach Abuja, Lagos und Benin City vom August 2006. Laut Landinfo seien Kulte und Geheimgesellschaften ein Phänomen, das hauptsächlich im Süden Nigerias vorkomme, dort aber in allen Gesellschafts­schichten zu finden sei:

“The term cult is very freely used in Nigeria, and may refer to any organised group of people where there is some sort of secrecy around the group members’ reasons to organise and/or modes of operations. The term also implies a religious dimension, generally linked to practice of juju. Organisations ranging from the famous Ogboni secret society via ethnically based vigilante groups to university fraternities are all referred to as cults in Nigerian media.

According to Bukhari Bello (NHRC), cults and secret organisations are common in the south of Nigeria, but considerably less so in the north. Tony Ojukwu (NHRC) stated that secret brotherhoods operate all the way up to elite levels of society, this view was supported by another Nigerian source. Here it must be stressed that it is widely believed in Nigeria (like elsewhere in the region) that people in power form secret networks where conspiracies and abuse of occult powers are a matter of routine:

‘In contemporary postcolonial West Africa, where the everyday suffering of the vast majority stands in stark contrast to the fantastic accumulation of the small elite, the tropes of sorcery, witchcraft and supernatural evil have provided a powerful way to express the inequalities of wealth. Representations of magic and the supernatural are not escapist fantasies but are believed by audiences to be part of the everyday world in which they live and rumors are rampant that behind material wealth lies magical production.’ (Larkin 2001)

Such beliefs also form the basis for a large number of locally produced films (so called Nollywood-films), that reach huge audiences in Nigeria, the neighbouring countries and the West African diaspora in Europe and elsewhere.” (Landinfo, August 2006, S. 19)

ACCORD beschreibt in seinem Länderbericht zu Nigeria vom August 2004 die Rolle und Funktion von Geheimgesellschaften in Nigeria:

„Geheimgesellschaften spielten schon lange vor dem Eintreffen der Europäer eine wichtige Rolle in den verschiedenen Gesellschaften des späteren Territoriums Nigeria. Sie übten sowohl gesellschaftliche als auch politische Macht aus. So waren beispielsweise die Morton-Williams beschriebenen Ogboni in Oyo Königsmacher und konnten den König auch absetzen (ACCORD 2002, S. 29). Das Kanadische Immigration and Refugee Board zitiert einen Artikel der Zeitung Post Express, dem zufolge auch heute zahlreiche Geheim­gesellschaften existieren, beispielsweise die Ogboni unter den Yoruba, die Ekpe unter den Efiks oder die Poro unter den Mende (IRB 08. November 1999). Die Bedeutung dieser Geheimgesellschaften liegt darin, dass die Mitgliedschaft häufig den Zugang zu Ressourcen sichert und Bestandteil der sozialen Integration ist und damit über Überleben und Status der jeweiligen Familie bestimmt. Im Normalfall liegt keine Zwangsmitgliedschaft vor; jedoch kann erheblicher Druck von Seiten der Familie ausgehen aufgrund der damit im Zusammenhang stehenden Vorteile der Geheimgesellschaft beizutreten (ACCORD/UNHCR 2002, S. 166). Die Berichte zur sicheren internen Fluchtalternative sind insgesamt widersprüchlich23. Wie die Bezeichnung „Geheimgesellschaft“ schon nahe legt, sind Informationen aus erster Hand sehr beschränkt. Diese Gesellschaften werden auch als geheime Kulte oder Geheimbünde bezeichnet.“ (ACCORD, August 2004, S. 57)

Auch in seinem Bericht zum 8. Europäischen Herkunftsländerseminar vom 28. November 2002 geht ACCORD Bezug nehmend auf den Vortrag vom Heinz Jockers vom Institut für Afrikastudien der Universität Hamburg auf Geheimgesellschaften in Nigeria ein. Jockers gibt hier eine Schätzung zur Zahl der Geheimgesellschaften in Nigeria ab, beschreibt den Zweck von Mitgliedschaften in Geheimgesellschaften sowie deren Aufnahmemechanismen und setzt sich mit Fragen nach erzwungener Mitgliedschaft, dem Vorkommen von Menschenopfern bzw. Vergiftungen sowie potentieller Verfolgung durch Geheimgesellschaften auseinander:

“Secret societies have earned their name with a reason. Very little is known about them, the most widely reported and studied being the Yoruba Ogboni society. It is hard to estimate the number of secret societies – they might be in the thousands. Some of them are linked to particular villages, some to ethnic communities and /or political groups. The ‘Reformed’ Ogboni Society’ is an association of politicians and influential people, distinct from the traditional Ogboni society.

[…]

Membership in a secret society (as well as in any other kind of society, club, or fraternity) may secure access to resources and social integration and is thus very important for the survival and social status of family. There is, however, usually no forced recruitment into secret societies, but pressure may be exerted on certain individuals to join because of the advantages of being part of a secret society. Neither would the societies accept anybody but would be inviting persons from a certain highly regarded families. It is also unlikely that there is a rule of automatic succession in a position (i.e. the son replacing the father) but more likely that those families who traditionally have had the authority to invite new members would choose the most suitable candidate. If this person should for some reason – because of his or her Christian belief – not want to join and if there is no other candidate from this particular family he or she might be ostracized and might also lose property or an inheritance but would not have to fear for his or her life.

Human sacrifices for ritual purposes or cannibalism happen extremely rarely, if at all. A case of cannibalism became known to the expert from the Institute of African Studies during a stay in Nigeria. The rationale behind such a ritual, he stated, lies in ensuring the oath of secrecy on a particular decision and unfailing loyalty to the group– no one would want to admit to have participated in an act of cannibalism. One widely reported case concerned a number of child kidnappings in Maiduguri, Borno State, where the children were sold to Igbo communities in the South for ritual purposes. It is also not uncommon to find human corpses with body parts missing but this might be as much due to a fear of burying someone alive as to traditional rituals.” (ACCORD, 28. November 2002, Absatz 2.7.1)

Über Aktionen der Polizei gegen Geheimgesellschaften informieren die nigerianischen Zeitungen Vanguard (9. August 2004) und Daily Champion (10. Oktober 2004). In beiden Artikeln geht es um den Entschluss der Polizei nach den Ereignissen beim Schrein von Okija verschärft gegen kultische Handlungen vorzugehen:

“The police authorities have ordered a clamp down on shrines and other fetish set-ups across the country which share similarities of operations with the recently discovered Ogwugwu shrine in Okija, Ihiala local government area of Anambra State. […]

Said one source: ‘The authorities also directed the Commissioner of Police in Anambra State to ensure that the recovered list of those that patronise the shrine is closely protected to avoid its disappearance while all the prominent names discovered on the list will be made public as soon as the police complete their investigations. Already, a list of such fetish shrines which the police have identified for clampdown is being compiled and so far includes Aiyelala shrine near Aiyetoro community in Ilaje Eseodo local government area of Ondo State, Somorika in Edo State and three others in Kogi, Cross River and Benue States.’” (Vanguard, 9. August 2004)

“Plugging in to the amply promoted uproar over the unholy practice, the police stepped forward and positioned itself as a mid day shrine buster of sorts. It promised to locate, storm and unmask all shrines and ritual grounds across the country, as a means, probably, of reducing the crime rate. A list of fetish shrines said to have been compiled by the police for inspection, in the wake of the Ogwugwu Okija shock findings included one Aiyelala shrine somewhere in Ondo State and one Somorika shrine in Edo state. For now however, the shrine busting expedition by the police is yet to go beyond the very point where it was declared - Okija. Hypocrisy reigns as much in Nigeria as corruption. Between what many people believe in or do in private and what they say, especially in the public, there is a chasm the explanation of which can only be located in dishonesty. Thus it was that the Okija shrine and whatever it represented were a source of wide public condemnation, but the cold-blooded murder of a young man in Oregun, Lagos for ritual purposes, barely two weeks after the eruption over Okija, has been a subject of denial.” (Daily Champion, 10. Oktober 2004)

Bezüglich der Frage des staatlichen Schutzes bei Bedrohung durch Geheimbünde stellt ACCORD in seinem Bericht zum 8. COI-Seminar vom 28. November 2002 fest, dass es sein könne, dass auch PolizeibeamtInnen Mitglieder von Geheimgesellschaften seien bzw. könne auch Korruption dazu führen, dass Ermittlungen in bestimmten Fällen fallengelassen würden:

“It is hard to tell whether the police or the courts would protect somebody who is being threatened by a secret society. The police officers or the court staff might or might not be members of that particular society. Contrary to the student varsities widespread in the universities, they would not openly engage in fighting but are believed to mostly use poison in order to punish somebody whose actions violate a taboo of the society. Given the corruption of the police, it might not be too hard to arrange for an investigation to be dropped in those cases.” (ACCORD, 28. November 2002, Absatz 2.7.1.)

In einem in der Zeitschrift „Zebratl“ der Grazer Flüchtlingshilfsorganisation „Zebra“ publizierten Artikel nimmt Christoph Pammer zur österreichischen Entscheidungspraxis in Fällen behaupteter individueller Verfolgung durch nigerianische Geheimgesellschaften (wie z.B. die Ogboni) Stellung. Bezüglich des Schutzwillens der nigerianischen Polizei führt Prammer – in seiner bereits älteren Darstellung vom März 1999 - aus:

„Zur bereits zitierten innerstaatlichen Fluchtalternative sei noch zu erwähnen, daß die einflußreichsten und mächtigsten Teile des Polizei- sowie Staatsapparates selbst von Sektenmitgliedern durchsetzt sind. Aufgrund der Mitgliederrekrutierung an Schulen und Universitäten setzt sich nicht nur der Kreis der sektenintern bestimmenden Gruppe aus Mitgliedern der gehobenen Gesellschaftsschicht zusammen, was das Problem für einen Angehörigen der Mittel- und Unterschicht verschärft, Schutz bei den Behörden zu suchen. So ist zum Beispiel der amtierende Präsident Mitglied einer Ogboni-Bruderschaft. Er hätte aufgrund dieser Tatsache verfassungsrechtlich nicht einmal „gewählt“ werden dürfen. Ein Mitglied einer „Sekten-Burschenschaft“ an einer Universität berichtet davon, daß er sich mit Fortgang seines Studiums im Kreise jener befand, die zu den Köpfen – den Universitätsprofessoren – ein solches Naheverhältnis hatten, daß es ihnen erlaubt war, ein Mordkomplott an einem seiner Studienkollegen aufzudecken. Er startete eine Presseaussendung, worauf nach ihm gesucht wurde und er fliehen mußte. Eine Veröffent­lichung des Verbrechens geschweige denn eine Untersuchung blieb aus. 

Man kann sich nun leicht vorstellen, daß die Behandlung eventuell bei den Sicherheitsorganen eingebrachter Anzeigen in manchen Teilen Nigerias entweder überhaupt nicht erfolgt oder auch vom Verhalten des Beamten abhängt (vor allem im urbanen Raum). Ein Problem diesbezüglich stellt auch die Tatsache dar, daß der Staatsapparat, in welcher institutionellen Form auch immer, dem Verfolgten dazu rät, sein Stammesoberhaupt bzw. den Dorfältesten (in ländlichen Gegenden) zu kontaktieren. Die nigerianischen Exekutivbehörden weisen den Ratsuchenden somit oftmals an den Verursacher des Problems zurück. Dies scheint in einer traditionellen Umgangsweise des Staates mit religiösen Problemen begründet zu sein und verdeutlicht dem Verfolgten seine persönliche Ohnmacht. 

Um zur Asylrelevanz für Österreich zurückzukehren, wäre festzustellen, daß die nigerianische Polizei in keiner Weise gewillt ist, einem Verfolgten Schutz vor den drohenden Praktiken der Geheimgesellschaft zu gewähren, womit wieder asylrelevante Verfolgung im Sinne des österreichischen Gesetzes bestünde.“ (Zebratl, März 1999)

In seinem Länderbericht vom März 2006 beschreibt das US Department of State (USDOS) den Verantwortungsbereich der nigerianischen Polizei und berichtet über Probleme im Bereich der Polizeiarbeit:

“The National Police Force (NPF) is responsible for law enforcement. Internal security is the duty of the State Security Service (SSS), which reports to the president through the national security advisor. Police were unable to control societal violence on numerous occasions during the year, and the government continued its reliance on the army in some cases. Each NPF state unit was commanded by an assistant inspector general. The law prohibits local and state police forces. The NPF was responsible for human rights abuses and did not noticeably decrease the incidence of violent crime nationwide. Corruption was rampant, most often taking the form of bribes at highway checkpoints. Police generally operated with impunity in the apprehension, illegal detention, and sometimes execution of criminal suspects.” (USDOS, 8. März 2006, Abschnitt 1d)

“Abuses by poorly-trained, poorly-equipped, and poorly-managed police against civilians were common human rights violation, and the police were rarely held accountable. During the year police, military, and anticrime personnel continued to use lethal force against suspected criminals.” (USDOS, 8. März 2006, Abschnitt 1a)

In seinem Länderbericht zum 8. COI-Seminar vom 28. November 2002 spricht der von ACCORD geladene Experte Jockers davon, dass es durchaus sein könne, dass Geheim­gesellschaften Mitglieder, welche unter dem Verdacht stehen würden, geheime Informationen verbreitet zu haben, auch außerhalb ihres Heimatbezirkes- ja sogar jenseits der Grenzen Nigerias verfolgen würden:

“Secret societies derive part of their power from a wide-spread belief in supernatural forces attributed to those societies. They derive loyalty from this fear. Leaving a secret society, however, would not necessarily provoke a violent reaction from the society. The most probable reason for persecution by a secret society would be divulging something which is considered to be secret. In this case, it would also be conceivable that the society, through their network of influence, follows someone outside his or her own district to another location in Nigeria, or even to Europe.” (ACCORD, 28. November 2002, Absatz 2.7.1.)

In dem oben bereits zitierten Artikel vom März 1999 aus der Zeitschrift „Zebratl“ setzt sich Prammer (ohne jedoch Belege oder Quellen für seine Darstellungen anzugeben) auch mit der Frage der internen Fluchtalternative bei Verfolgung durch Geheimgesellschaften auseinander:

„Die österreichischen Asylbehörden verweisen in ihren Bescheiden immer wieder auf die Möglichkeit einer innerstaatlichen Fluchtalternative und meinen dazu zu wissen, daß es in Nigeria keine Meldepflicht gäbe und Verfolgte somit unauffindbar wären. Von einer vergleichbaren Geheimgesellschaft, der ‚Asighidi-Gesellschaft’ ist jedoch evident, daß sie allein in Benin City 25 Niederlassungen, d. h. Gemeinden hat, in Lagos sind es um einige Dutzend mehr. Tatsache ist auch, daß sich die Verfolgten nicht weit weg genug von den Praktiken der Geheimgesellschaften wähnen können (wobei auch wiederholt von Voodoo-Beschwörungen die Rede ist) und sie sich zumindest ihrem Empfinden nach auch in Österreich nicht zur Gänze sicher fühlen. Österreich könnte jedoch aufgrund der räumlichen Distanz zu Nigeria ein Mindestmaß an Schutz vor Verfolgung gewährleisten. Die zynische Aussage der Asylbehörden: „Man könne auch in Österreich keinen Schutz vor Voodoo-Verfolgungen bieten“, meint wohl, daß sich die Behörden sehr wohl der Gefahr für den Einzelnen, der von der Ogboni-Sekte abgesprungen ist, bewußt sind. Mit einem belächelnden Unterton behauptet die Behörde, sie würde ja gerne etwas für den Asylwerber tun, gegen Voodoo-Methoden könne aber selbst die Behörde nichts ausrichten.... Daß diese Aussage nicht vor dem Hintergrund der Anerkennung menschlichen Leides getroffen wird, ist für jedermann feststellbar.“ (Zebratl, März 1999)

Laut Bericht des US Department of State (USDOS) vom März 2006 herrsche in Nigeria generell Reise- und Bewegungsfreiheit. Jedoch komme es gelegentlich zu Einschränkungen dieser Rechte durch Ausgangssperren und Straßenblockaden:

„Freedom of Movement within the Country, Foreign Travel, Emigration, and Repatriation: The law provides for these rights, and while the government generally respected them police occasionally restricted freedom of movement by enforcing curfews in areas experiencing ethno-religious violence. Law enforcement agencies used roadblocks and checkpoints to search for criminals and to prevent persons travelling from areas of conflict to other parts of the country where their presence might instigate retaliatory violence. There were no reports that government officials restricted mass movements of individuals fleeing ethnic unrest. Security and law enforcement officials continued to use excessive force at checkpoints and roadblocks and engage in extortion and violence.” (USDOS, 8. März 2006, Abschnitt 2d)

Diese Informationen beruhen auf einer zeitlich begrenzten Recherche in öffentlich zugänglichen Dokumenten, die ACCORD derzeit zur Verfügung stehen. Diese Antwort stellt keine Meinung zum Inhalt eines bestimmten Ansuchens um Asyl oder anderen internationalen Schutz dar. Wir empfehlen, die verwendeten Materialien zur Gänze durchzusehen.