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Dokument #1033311
ACCORD – Austrian Centre for Country of Origin and Asylum Research and Documentation (Autor)
Nach einer Recherche in unserer Länderdokumentation und im Internet können wir Ihnen zu oben genannter Fragestellung Materialien zur Verfügung stellen, die unter anderem folgende Informationen enthalten:
Das BAFl ging 1996 davon aus, dass Mandäer als Ungläubige behandelt würden. Aufgrund ihrer geringen Anzahl würden ihre Schicksale jedoch kaum bekannt. (BAFI: Iran: Länderreport 1996, para 10.2.5.)
Das UNHCR Background Paper Iran vom September 1998 bezieht sich auf ein Buch von Nikki R. Keddie (derzeit Professorin an der UCLA History Faculty) aus 1995, wonach die Mandäer im Iran den Status einer offiziell anerkannten religiösen Minderheit genießen. UNHCR weist jedoch auch auf eine telefonische Auskunft von Cosroe Chaqueri von Encyclopedia Iranica (derzeit Professor der Ecoles des Hautes Etudes en Sciences Sociales in Paris) aus 1995 hin, der von Misshandlungen und Diskriminierungsmaßnahmen seitens der iranischen Regierung gegen Sabäer berichtet, da diese unter die Kategorie "unerwünscht" fielen. (UNHCR, Sep 1998, Kap. 2.5)
Darüber hinaus präsentierte Jorunn Jacobsen Buckley (derzeit Assistenzprofessorin der Geschichte am Bowdoin College, Maine) der Amerikanischen Orient-Gesellschaft am 27. März 1997 seinen Reisebericht zur Situation der Mandäer im Iran, in dem er erwähnt, dass Mandäer seit 1980 ihren Status als geschützte Religion verloren hätten, eine Fatwa von Präsident (müsste richtigerweise heißen: Revolutionsführer, Anm. M.S.) Khamenei aus dem Vorjahr (d.h. 1996) ermutige jedoch vorsichtigen Optimismus. Buckley meint aber auch, dass seitens der Muslime weiterhin Misstrauen gegenübern dieser Religion bestehe.
"This is a field report from a trip made possible by an Individual Research Grant from the American Academy of Religion to the Mandaeans of Iran in April 1996. No foreign scholar of Mandaeism had visited the Mandaeans of Iran since the 1930’s. [...] My task in Tehran was surprisingly political-activist: since 1980, the Mandaeans have been deprived of their status as a protected religion, but a fatwa by President Khamenei last year encourages cautious optimism. Both Mandaeans and Muslims asked me to address this situation, and I gave lectures and conferences on Mandaeism and on the academic study of religion. [...]
Externally, Muslim suspicious attitudes towards the religion continue, and I will specify the most important ones." (American Oriental Society: Abstracts of Communications Presented at the 207th Annual Meeting, 23-26 March 1997, Miami, The Present Situation of the Mandaeans of Iran, by Jorunn Jacobsen Buckley)
Noch detaillierter führt Buckley 1998 aus, dass die Mandäer keine offizielle anerkannte religiöse Minderheitsgruppe im Iran seien. Obwohl der Koran sie als "Volk des Buches" von der Zwangskonvertierung durch den Islam ausnehme, habe die Regierung nach der Revolution 1980 diesen Schutz nicht mehr aufrechterhalten. Seit damals seien die Mandäer bestrebt gewesen, ihn wieder zu erlangen. Buckley verweist aber auch auf eine Fatwa von Revolutionsführer Khamenei (aus 1996), laut der Mandäer Monotheisten mit einer heiligen Schrift und einem Propheten zu sein scheinen, und daher als eine geschützte Religion anzuerkennen seien. Seit der Fatwa seien die Hoffnungen der Mandäer gestärkt worden.
"The Mandaeans are not an officially recognized minority religion in Iran. The Qur’an exempts them, as a "people of the book," from forced conversion to Islam. After the revolution in 1980, however, the government stopped supporting this protection. Since then, the Mandaeans have worked to regain it. About two years ago, the Iranian President, Khamenei issued a fatwa, an opinion, about the Mandaeans, stating that they seemed to be monotheists with a holy scripture and a prophet and should therefore be recognized as a protected religion. Since the fatwa, Mandaeans have had their hopes strengthened." (Buckley (INEAS), The Mandaeans, 1998)
Der Länderbericht des UK Home Office vom Oktober 2003 verweist auf das UNHCR Background Paper aus 1995, das wiederum auf die weiter oben zitierte und im Background Paper 1998 übernommene Aussage von Keddie Bezug nimmt, wonach die iranischen Mandäer eine anerkannte religiöse Minderheit seien. Weiters wird konstatiert, dass die kleine Gemeinschaft ähnlichen Diskriminierungen wie andere prä-islamische Gemeinschaften ausgesetzt sei. Die Mandäer hätten vor der Revolution als eigenständige Religion offizielle Unterstützung genossen, ihr rechtlicher Status sei jedoch seither Gegenstand von Debatten im Majles gewesen und nie endgültig geklärt worden.
"Sabeans (Mandeans)
6.71. The Iranian Mandeans are included among the recognised religious minorities and live mainly in Khuzistan, near the Iraqi border. They work mainly in agriculture and with precious metals, are a low-profile group and are small in number. [3b] The small community faces discrimination similar to the countries other pre Islamic religious minorities. [4j] Mandaeans enjoyed official support as a distinct religion prior to the revolution, but their legal status as a religion since then has been the subject of debate in the Majles and never has been clarified. [4l]" (UK Home Office, Okt 2003, para. 6.71)
Ein Beitrag in ASUTA - The Journal for the Study and Research into the Mandaean Culture, Religion, and Language (ohne Autoren- oder Datumsangabe, wahrscheinlich November 2000) konstatiert unter anderem unter Bezugnahme auf die bereits erwähnten Einschätzungen von Keddie, Chaqueri und Buckley, dass die Mandäer die vom Propheten Mohammed im Koran beschriebenen Sabier und daher als "Volk des Buches" zu behandeln seien. Dieser geschützte Status sei jedoch insbesondere nach der islamischen Revolution nicht immer geehrt worden und sogar der Vorstoss des iranischen Präsidenten (gemeint ist hier die Fatwa des Revolutionsführers, Anm. M.S.) habe bis zum damaligen Zeitpunkt (November 2000) nicht zu ihrer offiziellen Anerkennung geführt. Obwohl also Mandäer als die Sabier des Koran anerkannt würden, seien sie nicht verfassungsmäßig als religiöse Minderheit anerkannt. Sogar anerkannte Religionen seien Restriktionen unterworfen. Die Mandäer seien aber nicht anerkannt und obwohl ihnen die Fatwa und ihre Stellung als Sabier des Koran einigen Schutz biete, sei ihre Lage nicht sicher. Sie lebten von Tag zu Tag, führten eine kaum zu ertragende Existenz. Die Unmöglichkeit, ein Lebensmittelgeschäft zu betreiben, da es Muslimen verboten sei, von Nicht-Muslimen berührte und daher unreine Nahrungsmittel zu sich zu nehmen, sei neben dem Ausschluss vom Zugang zu Regierungsämtern nur ein Beispiel für die Beschränkung der Mandäer auf bestimmte Berufsfelder.
"The Mandaeans are the Sabians as written by Mohammed in the Koran. [...]
The Mandaeans are suppose to be dealt with as a “people of the book”, this protection is not always honored, especially after the Islamic revolution in Iran. [...]
The Mandaeans in Iran have no religious designation as an official religion. The title, given to Iran today, The Islamic Republic of Iran demonstrates the control that Islam has not only on the country but the very people themselves. Iran is an Islamic state made for people who are of that religion and obey those tenets.
The Constitution declares that the "official religion of Iran is Islam and the sect followed is that of Ja’fari (Twelver) Shi’ism," and that this principle is "eternally immutable." It also states that "other Islamic denominations are to be accorded full respect," and recognizes Zoroastrians, Christians, and Jews (Iran’s pre-Islamic religions) as the only "protected religious minorities." [...]
Even after being suggested that the Mandaean religion should be recognized by the President of Iran itself, the country still refuses today (November 2000) to be officially recognizing the Mandaean religion. In a report “Background Paper on Refugees and Asylum Seekers from IranUNHCR”, contains this statement:
“Also known as Mandeans and "Christians of Saint John the Baptist", the Iranian Sabeans are included among the recognized religious minorities…”
Whereas the Mandaeans are acknowledged as the Sabians of the Koran they still are not recognized according to the Constitution of Iran. The information on the Mandaeans being recognized comes from a book by Nikki R Keddie. In Iran being a religious minority brings on a certain level of restrictions; those who are unrecognized suffer even more restrictions.
“All religious minorities suffer varying degrees of officially sanctioned discrimination, particularly in the areas of employment, education, and housing.”
Religions that are recognized in Iran are not equal or on the same level to Islam. They are simply allowed to exist under strict rules and regulations. Mandaeans have no recognition, although they do have some protection due to the fetwa and the position as the Sabians of the Book. The reader must remember that the circumstances surrounding the Mandaeans can change at any time. They are not secured in their own homeland where their ancestors have lived for centuries. It is a day to day existence, not a life, but a barely tolerable existence. As long as the Mandaeans continue to keep a low profile, not to report or pursue harassment charges, and accept the discriminations, they will continue to exist under a second class status. This second class existence with a deprival of human rights is not uncommon, as we have seen similar situations among the blacks in South Africa as well as in the early to mid1900’s in America.
“In 1995, C. Chaqueri of Encyclopedia Iranica indicated that Sabeans are "ill-treated and discriminated against by the Iranian authorities, given that they fall into the category of `undesirables’.
As far back as written record show, the Mandaeans have existed as simple tradesmen: such as smiths, goldsmiths, boat builders and carpenters.Noticeably there are no vendors of grocery or animal products. Since a Moslem sees touching the food of a non-Moslem a sin, it would be an economical disaster to venture into such business.
“Non-Muslim owners of grocery shops are required to indicate their religious affiliation on the front of their shops.”
Even today a Moslem will not allow a non-Moslem to touch store merchandise. Instead a Mandaean must ask for a certain item and then the Moslem will hand it to that Mandaean. Of course the item cannot be returned since it has become polluted, due to being touched by a non-Moslem. In fact many stores require Mandaeans to bring their own tongs to select the merchandise. The religious leader Khomeini was a model for strict observance in regards to touching non-Moslems. He holds that to touch a non-Moslem requires major ritual washing.
This is just one example of the Mandaeans being forced by the Moslem community to occupy only certain vocations. Since the Islamic Revolution, Mandaean are barred from holding any government offices because they are non-Moslem." (ASUTA, S. 3-6)
Auch zwei australische Entscheidungen zu den Asylanträgen einer mandäischen Familie aus dem Iran, nehmen Bezug auf die von Buckley erwähnte Fatwa und den zitierten ASUTA-Beitrag. Nach Würdigung der vorliegenden Länderinformationen kommt die zuständige Mitarbeiterin des Berufungstribunals im Dezember 2001 zu dem Schluss, dass die AntragstellerInnen nicht schutzbedürftig im Sinne der GFK seien. Das Bundesgericht, das sich im Zuge der Berufung gegen diese Entscheidung im April 2003 eingehend mit der Beweiswürdigung und den der Tribunalsentscheidung zu Grunde liegenden Länderinformationen befasste, entschied, dass keine Verfahrensmängel vorliegen. (Refugee Review Tribunal, 11.12.2001; Federal Court Of Australia, 30.4.2003)
Darüber hinausgehende Informationen zur Umsetzung der Fatwa von Revolutionsführer Khamenei betreffend Mandäer im Iran liegen uns derzeit nicht vor.
Diese Informationen beruhen auf einer zeitlich begrenzten Recherche in öffentlich zugänglichen Dokumenten, die ACCORD derzeit zur Verfügung stehen. Die Antwort stellt keine abschließende Meinung zur Glaubwürdigkeit eines bestimmten Asylansuchens dar.
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