a-5815-1 (ACC-IRQ-5815)
Nach einer Recherche in unserer Länderdokumentation und im Internet können wir Ihnen zu oben genannter Fragestellung Materialien zur Verfügung stellen, die unter anderem folgende Informationen enthalten:
Über die oben genannten Stämme konnten im Rahmen einer Recherche mit den ACCORD derzeit zur Verfügung stehenden Mitteln nur wenige Informationen gefunden werden. Wir möchten allerdings darauf hinweisen, dass vor allem aus zeitlichen Gründen nur eine sehr begrenzte Recherche speziell zu den drei oben angegebenen Stämmen vorgenommen wurde. Für eigene Recherchen empfehlen wir unter anderem folgende Schreibweisen:
Safar / Saffar / Safaar / Sefar / Seffar / Sefaar
Al Aubeydi / Al Oubeydi / Al Ubeydi / Al Ubayd (Stadt und Name)
Al Jabour / Al Jabur / Al Jebur / Al Jebour
In den folgenden Ausführungen sind die von Ihnen gesuchten Stammesbezeichnungen durch Fettdruck hervorgehoben.
In der englischen Version von Wikipedia befindet sich eine Liste der arabischen Stämme im Irak, wo in der Kategorie Baghdad Families ein Stamm namens Al-Saffar und in der Kategorie Baghdad area ein Stamm namens Al-Ubayd verzeichnet ist. Außerdem befindet sich auf dieser Website folgende Anmerkung:
“Note: The 'AZZA, DULAYM, JABUR, Janabi and 'UBAYD federations above are all sub-sections of the ZUBAYD” (Wikipedia, letzte Änderung 14. Dezember 2007)
Ein Bericht in der Schweizer Weltwoche, erschienen 2007, enthält folgende Hintergrundinformationen zum Stammeswesen im Irak:
„Sutherland [Colonel, Oberst, Kommandant der 3. Brigade, 1. Kavallerie-Division] nennt es «meinen grössten Kampf». Der Krieg, den er gegen die Terroristen führe, sei einfach im Vergleich mit der Aufgabe hier. «Im Kreis der Stammesführer entscheidet sich, ob wir den Frieden doch noch gewinnen werden.» Reconciliation heisst das Stichwort – Versöhnung. Viele der Stämme stehen seit Jahren miteinander in Fehde, es geht um Streit um Wasser und Land. Al-Qaida nutzt diese Rivalitäten aus, schürt den Hass, um die eigene Macht zu stärken. Das Stammeswesen sei unglaublich komplex, sagt Sutherland, es sei wie Algebra, Geometrie und Physik vermischt. Pausenlos arbeitet ein Stab seiner Analysten daran, das Netzwerk der 25 Haupt- und über 100 Zweigstämme zu begreifen. Jetzt, nach fast einjähriger harter Arbeit, habe man langsam den Durchblick.
Auslöser war ein Streit um eine Frau. Um in einer Region Fuss zu fassen, hat al-Qaida sich angewöhnt, die eigenen Führer mit Frauen aus den führenden lokalen Stämmen zu verheiraten. So tat sie es in Somalia, Indonesien und besonders erfolgreich in Pakistan und Afghanistan. Damit knüpfte sie eine Verbindung mit der traditionellen Gesellschaft, mit der Zeit wurde al-Qaida Teil der sozialen Landschaft, was ihr erlaubte, lokale Leute und Politik zu manipulieren.
Im Irak jedoch verfing al-Qaidas Heiratstaktik nicht. Für die archaisch organisierten Stämme im Zweistromland steht Tradition über Religion. Sie verheiraten ihre Frauen nur innerhalb des Stammes. In seltenen Fällen – um eine Fehde beizulegen oder eine Beziehung zu festigen – wird eine Frau an einen anderen Stamm vergeben. Frauen mit Fremden zu verheiraten, gar mit Ausländern, ist für die Stämme im Irak undenkbar.
Als ein Scheich in der Provinz Anbar sich weigerte, seine Tochter mit einem Al-Qaida-Kommandanten zu verheiraten, töteten die Terroristen den Scheich. Dies verpflichtete den Stamm zur Blutrache. Die Terroristen wiederum antworteten mit immenser Brutalität, töteten die Kinder eines prominenten Stammesführers. Dies war das Fanal für den Aufstand.
Andere Gründe verstärkten die Revolte. Viele Stämme leben vom Schmuggel, vom Import/Export und vom Baugeschäft. Al-Qaida unterband, zerstörte oder übernahm diese Geschäfte, angeblich weil sie «unreligiös» waren. Unter den Stämmen sprach sich das Wort herum, dass al-Qaida «schlecht fürs Geschäft» sei.
Den Stammesaufstand wertet Kilcullen [australischer Anti-Guerilla-Experte in Diensten des US-Militärs] als Zeichen einer lebendigen Zivilgesellschaft. Sie zeuge von Reife zur Eigenverantwortung, mehr als mancher im Ausland, ob Kriegskritiker oder -befürworter, erwartet hätte, sagt der Australier, der im Sommer zwei Monate lang in der irakischen Wüste mit Stammesführern verbracht hat.
Das bedeute nicht, erklärt Kilcullen weiter, dass die Operation Surge deshalb überflüssig oder gescheitert wäre. Im Gegenteil trügen die verstärkten Truppen zur erhöhten Sicherheit bei. Zudem würden nun die Synergien beider Bewegungen genutzt. Die irakische Regierung versuche, den Stammesaufstand nach Kräften in ein nationales Konzept zu integrieren. Mit Erfolg. Im Sog der Stammesrevolte haben sich Bürgerwehren gebildet, Kilcullen schätzt ihre Stärke auf 30000 Mann. Ausserdem liessen sich immer häufiger wehrhafte Bürger in den irakischen Polizei- und Militärdienst integrieren, viele der neuen Rekruten werden direkt von den Stammesführern geschickt.“ (Weltwoche, Nr. 37, 2007)
Der im November 2007 erschienene Country Report Iraq von ACCORD enthält zur Rolle der Stämme folgende Informationen: Nachdem Saddam Hussein in den 1970er Jahren die Macht der Stammesstrukturen eingeschränkt habe, habe er sie in den 1990ern wieder gestärkt, um auch für seine Familie wieder mehr Macht zu erkämpfen. Vor 2003 habe er ihnen einen Teil ihrer richterlichen Gewalt, sowie Land, das ihnen zuvor weggenommen worden war, zurückgegeben. Für die Bewohner des Iraks sei die Zugehörigkeit zu einem bestimmten Stamm neben der Zugehörigkeit zu einer religiösen Gruppe von großer Bedeutung:
“2.4. The Role of Tribal Structures (Gudrun Harrer)
Regarding the role of tribal structures, there are certain parallels to Islamization. In the 1970s, with his modernization programme, Saddam Hussein pushed back the tribal powers. But premodern tribal social structures were already regaining influence throughout the 1990s, partly through the political tactics of Saddam Hussein (who had to counterbalance other groups), and partly by the weakening of the state during that period. Saddam’s family had lost some of its power, so he started to strengthen tribal structures again. Before 2003, he re-installed some of their judicial powers and returned land which had been taken away from them. Against the background of a failing state, it is obvious that alternative existing and functional structures which provide security and employment, gain importance. Every Iraqi has different affiliations and among those, tribal and religious affiliations are the most important ones.” (ACCORD, November 2007)
UN High Commissioner for Refugees (UNHCR) veröffentlichte im September 2007 eine Einschätzung des Schutzbedarfs irakischer Asylbewerber, aus dem folgendes Zitat stammt:
„Familie, örtliche Gemeinschaft, Stammesgemeinschaft
Gewaltsame Übergriffe, vor allem Ehrenmorde, werden im ganzen Land häufig von Angehörigen der Familie, der örtlichen Gemeinschaft oder dem Stamm der Opfer verübt. Frauen, die „Ehrenmorde“ fürchten, werden aufgrund der - als Folge der allgemeinen Gewalt im Zentral- und Südirak – zunehmend geschwächten Stammesstrukturen und Mediationssysteme innerhalb ihrer Gemeinschaft von ihren Stämmen nicht geschützt. Selbst für diejenigen, denen Zuflucht gewährt wurde, ist weder staatlicher Schutz noch Schutz durch Familien- oder Stammesangehörige aufgrund ihres Hintergrunds notwendiger garantiert.“ (UNHCR, 26. September 2007)
Das UK Home Office schreibt in einem Länderbericht zum Irak im April 2007 unter Berufung auf einen COI-Bericht von UNHCR aus dem Jahr 2005, dass mindestens drei Viertel der Bevölkerung des Iraks zu einem der 150 Stämme gehören und sich im Fall von Konflikten eher an Stammesoberhäupter als an Gerichte wenden würden. Das Strafgesetz erlaube außergerichtliche Verfahren und Schlichtungen, wenn es um privates Klagrecht gehe. Manchmal würden auch Fälle im Stammesgericht verhandelt, bei denen dies gemäß Strafgesetz nicht gestattet sei, etwa Morde. Da die neuen irakischen Behörden die Rechtsstaatlichkeit nicht durchsetzen könnten, hätten die Stämme an Macht und Bedeutung für gewöhnliche Iraker dazu gewonnen – viele würden Stammesführer den Gerichten vorziehen. Normalerweise würden auf Stammesgerichten Fälle wie Eheschließungen und Scheidungen, Eigentums-, Weideland- und Wasserstreitigkeiten, sowie so genannte Blutfehden, bei denen es um die Ermordung eines Stammesmitglieds durch einen Angehörigen eines anderen Stammes gehe. Obwohl Urteile von Stammesgerichten nicht rechtskräftig seien, würden sie dennoch befolgt, um eine Ausschließung aus dem Stamm zu vermeiden.
Das Stammesrecht basiere auf Werten wie Ehre und Schande, Vergebung und Wiedergutmachung. Es komme vor, dass die Stämme Beschlüsse regulärer Gerichte nicht annehmen und eine eigene Entscheidung suchen würden. Blutfehden etwa würden unbedingt Entschädigungszahlungen oder Rachemorde verlangen. Ein anderer Grund, sich an Stammesgericht zu wenden, sei mangelnde Effektivität der regulären Gerichte. Stammesrecht werde zwar üblicherweise für Konflikte der Stämme untereinander eingesetzt, komme aber auch bei Morden von US-Soldaten und verdächtigen Kollaborateuren zur Anwendung. Es werde außerdem dazu benutzt, Ehrenmorde, Zwangsverheiratungen und andere Bräuche, die Frauen diskriminieren, zu rechtfertigen. Abgesehen von Entschädigungszahlungen könnten Morde auch mit Verheiratungen kompensiert werden:
“13.18 The UNHCR COI report, October 2005, stated that “Because Iraq is a largely tribal society with at least three-quarters of the Iraqi people belonging to one of the country’s 150 tribes, people often rely on community leaders to resolve disputes instead of going to court.”
13.19 The Law on Criminal Proceedings allows for the use of tribal justice or other forms of extrajudicial procedures (for example, religious courts) in the areas of “Offences giving rise exclusively to a private right of action”; “Conciliation prior to verdict leading to the suspension of legal action”; and “Subsequent pardon on request of the victim.” (UNHCR COI, October 2005)
13.20 The same report noted that “These provisions also continue to be applicable in the three Northern Governorates of Erbil, Dohuk and Sulaymaniyah. In addition, cases where conciliation or pardon is not permitted (e.g. murder) are at times referred to tribal justice in breach of the Law on Criminal Proceedings.”
13.21 The report further stated that “With the new Iraqi authorities failing to establish the rule of law, the tribes have gained increased power and relevance in the daily lives of ordinary Iraqis. Many people prefer to rely on tribal leaders to resolve disputes rather than going to court. In Northern Iraq, the ruling parties actively support the tribes in return for political loyalty.”
13.22 The UNHCR COI report, October 2005, mentioned that: “Issues usually dealt with by tribal courts are marriage/divorce cases, property, pasture or water disputes and so-called blood disputes that involve the killing of a tribal member by another tribe. Though tribal court decisions are not legally binding, most involved adhere to them since exclusion from the tribe could be the consequence of not obeying such a decision.
“The tribal justice system is based on values such as honour and shame, forgiveness and compensation. In many instances, tribes may not accept the decision of a regular court and instead seek the decision of a tribal court. In the case of blood disputes, the punishment of the perpetrator by a court may actually not solve the case as, according to tribal rules, only the payment of compensation or revenge killing can restore justice. Another reason why people may prefer to resort to tribal justice is the failure of regular courts to resolve disputes in a timely and effective manner.
“Whereas tribal justice is a system commonly-used in dealing with inter-tribal feuds, it has also provided justification for killings of US soldiers and suspected collaborators. … Tribal justice is also seen as sanctioning ‘honour killings’, forced marriages and other forms of tribal customs, seriously violating the rights of women and girls. While most cases are resolved through the payment of money, other forms of compensation such as arranged marriages are used, although to a lesser extent. This practice is known as ‘exchange-for-blood marriage’, in which one or two women of a tribe are given to the male relatives of another tribe as compensation for the killing of one of that tribe’s members.” (UK Home Office, 30. April 2007)
“22.32 An article in Azzaman, dated 26 October 2006, stated that “Mixed tribes are present in several areas in Iraq, particularly in the small towns between Baghdad and Tikrit in the north.” According to news reports, Iraqi tribes were increasingly involved in the sectarian violence that was present throughout Iraq. (The New York Times, 18 September 2006) (Azzaman, 26 October 2006) An Azzaman article, dated 26 October 2006, noted that Kurdish and Arab tribes in the northern city of Mosul and restive oil-rich city of Kirkuk fight each other and Sunni and Shiite tribes across the country are also involved in the fight.
22.33 The New York Times reported, on 18 September 2006, that nearly all of the tribes from the Anbar province have joined together to fight against Al-Qaeda and other foreign insurgent groups.
22.34 The Guardian reported, on 26 January 2005, that “Having a tribal name that associated you with a Sunni-dominated area or tribe was for centuries a guarantee of access to the government and a good job, but these same names now land you in American custody if you happen to be in the wrong place at the wrong time.” (UK Home Office, 30. April 2007)
In den UNHCR-Guidelines Relating to the Eligibility of Iraqi Asylum-Seekers vom Oktober 2005 wird erwähnt, dass mit der Ausnahme der Hauptstadt Bagdad die Städte im Irak aus Menschen bestehen, die zu bestimmten Stämmen oder Familien gehören. Neu ankommende Menschen, besonders wenn sie zu keiner dieser Gruppen gehören, seien Diskriminierungen ausgesetzt:
“Furthermore, within the Iraqi context and with the exception of the capital city of Baghdad, cities are constituted of people belonging to specific tribes and families. Any newcomer, particularly when he/she does not belong to the existing tribes and families, is liable to be subject to discrimination.” (UNHCR, Oktober 2005, S. 48)
Weiter heißt es in den UNHCR-Guidelines vom Oktober 2005, dass im Falle von Ehrenmorden oder Blutfehden oft Familien- oder Stammesmitglieder die Verfolger seien und die irakischen Behörden und Sicherheitskräfte nicht in der Lage seien, effektiven Schutz vor Verfolgung zu bieten:
“In Iraq, the actors of persecution are mainly but not exclusively non-state agents, be they Islamic extremists, loyalists of the former regime, persons fighting against the presence of foreign troops in the country or family/tribe members in the case of honour killings or tribal feuds. The Iraqi authorities and security forces are not yet in the position to provide effective protection against any types of persecution – especially as these very forces are themselves one of the main targets and thus do not have de facto control over all parts of the country (e.g. over parts of the Sunni triangle). Furthermore, the Iraqi judicial system has not yet undergone all the necessary reforms and capacity-building necessary to effectively provide judicial protection against human rights violations. It can therefore be said that no state protection is available for persons fearing persecution in the areas under the administration of the central government.” (UNHCR, Oktober 2005, S. 55)
Der COI-Bericht des UK Home Office zum Irak vom Oktober 2006 zitiert mehrere Quellen zum Thema Stämme und Clans:
“22.55 Article 45 (2) of the Constitution stipulates that “The State shall seek the advancement of the Iraqi clans and tribes, shall attend to their affairs in a manner that is consistent with religion and the law, and shall uphold their noble human values in a way that contributes to the development of society. The State shall prohibit the tribal traditions that are in contradiction with human rights.”
22.56 As noted in the British/Danish fact-finding mission report, October 2004, tribes are very significant in Iraq. Most of the political parties in the country were developed from tribal practices, including the PUK and the KDP.
22.57 The CFR report, dated 14 November 2003, noted that “Tribes are regional power-holders, and tribal sheiks are often respected members of Iraqi communities.” The British/Danish fact-finding mission report, October 2004, explained that Iraqis often approached tribal-leaders to solve various problems in regard of criminal cases and problems between members of different tribes. The report stated that “The system seems to be surprisingly effective.” However, the same report also noted that “Tribes can resolve problems, but in the same way they can exclude people. … The conflict- solving system of the tribes is much more effective than the police and courts.”
22.58 The same report stated that:
“Sources in the Ministry of Displacement and Migration (MoDM) in Baghdad informed the delegation that in particular in the countryside, the tribal system worked well as a conflict solving institution. A decision of a sheik (tribal leader) was normally respected by everyone, even by the defeated party. Representatives for the Iraqi Ministry of Justice in Baghdad stated that tribal justice was most common in the southern parts of Iraq. The sources characterized tribal justice as medieval but still a reality in some parts of Iraq.”
22.59 The CFR report, dated 14 November 2003, stated that “Tribes appear to have limited influence in Baghdad. In smaller cities and rural areas, however – especially in the Shiite-dominated south – press reports indicate that many tribal sheiks have emerged as intermediaries between occupying authorities and the Iraqi people.”
22.60 The British/Danish fact-finding mission report, October 2004, informed that both UNHCR in Amman and an international humanitarian organisation stated that the tribal conflict solving system was active and strong all over Iraq.
22.61 The IWPR article, dated 20 October 2003, stated that people had also been exploiting the tribal arbitration mechanism whereby tribal leaders would mediate between the families of victims and perpetrators to try to arrive at a figure for compensation, or ‘blood money’. In the aftermath of the conflict, tribal leaders had been ‘swamped’ with false claims from people trying to earn a few dollars and openly expressed concern at the damage that tribal-based criminality was having on their communities.
22.62 The same article noted that the police were reportedly reluctant to intervene for fear of reprisals from other tribal members and victims may have been reluctant to report crime for the same reason.” (UK Home Office, 31. Oktober 2006, Abschnitte 22.55-22.62)
Auf der Website des Council on Foreign Relations wurden am 14. November 2003 folgende Informationen über die Rolle der Stämme im Irak veröffentlicht: Es sei schwer zu sagen, wie viel politische Autorität Stämme und Scheichs noch hätten, unbestritten sei ihre kulturelle Bedeutung. Stämme seien regionale Machtstrukturen, ihre Scheichs oft angesehene Mitglieder der Gemeinden. Gute Beziehungen zu den Stämmen könnten laut manchen Experten den Widerstand gegen die US-Mächte eindämmen, bzw. gebe es außer den Stämmen nur wenige soziale Organisationen, die die Bevölkerung des Iraks zusammenhalten und über die die US-Mächte die Menschen erreichen könnten.
In Bagdad hätten die Stämme weniger Einfluss als in kleineren Städten und am Land, vor allem im Süden, wo Scheichs oft zwischen den amerikanischen Besatzern und dem irakischen Volk vermitteln würden. Die Rolle der Scheichs sei es gemäß der Tradition, ihr Volk zu schützen und für sein Wohlergehen zu sorgen. Sie würden auch als Mediatoren und Richter auftreten, Konflikte beseitigen, Eigentumsstreitigkeiten lösen und Eheschließungen anregen. Sie hätten keine unbegrenzte Autorität und würden durch einen Ältestenrat bestimmt.
Die meisten Stämme seien auf der arabischen Halbinsel entstanden und in den Norden gewandert, einige hätten schon vor dem Propheten Mohammed (6. und 7. Jh.) existiert. Für Jahrhunderte sei das Stammeswesen die wichtigste soziale Organisationsform gewesen, und obwohl sein Einfluss abgenommen habe, hätten sowohl die Ottomanen, als auch die Briten und die Baathisten eine Kooperation mit den Stämmen angestrebt. Der Zusammenhalt innerhalb eines Stammes basiere auf gemeinsamen Vorfahren, gleicher geographischer Herkunft und einem strengen sozialen Code, der die Loyalität der Mitglieder festschreibe. Ethnische und religiöse Faktoren seien weniger wichtig.
Es gebe neun Stammesverbände (Muntafiq, Zubayd, Dulaym, 'Ubayd, Khaz'al, Bani Lam, Al Bu Muhammed, Rabi'a und Ka'b), die vor dem 17. Jh. entstanden seien und auf die viele irakische Araber ihre Herkunft zurückführen könnten. Bis zum 19. Jh. seien andere Stammesverbände, darunter Shammar, 'Anaza, Bani Tamim und Zafir, hinzugekommen. Wie viele Stämme oder Stammesverbände es heute im Irak gebe, sei aufgrund fehlender ethnographischer Forschungen nicht genau feststellbar, möglicherweise seien es mehr als tausend. Sie hätten eine Struktur mit mehreren Ebenen, mit Verbänden, Stämmen, Klans, Häusern und Großfamilien, und es sei manchmal unklar, auf welche Einheit man sich mit dem Wort „Stamm“ beziehe.
Am mächtigsten seien heute generell Sunni-Stämme, die Saddam Hussein bevorzugt habe, obwohl einige gegen ihn rebelliert hätten, etwa die Verbände Dulaym und Shammar. Weitere Sunni-Stämme seien die Al-Jaburi, die Ubaydis und die Azza. Saddam Hussein habe dem Stamm Al-Bu Nasir angehört. Wie viel Prozent der Bevölkerung politisch zu einem Stamm gehören, könne man nur schätzen. Laut einigen Experten seien es etwa 25% oder weniger. Der kulturelle Aspekt der Zugehörigkeit zu einem Stamm (Loyalität, Blutrache, Kampfesmut, Eheschließungen zwischen Cousinen und Cousins) werde jedoch auch in Städten hoch bewertet.
Die grundlegendste und vitalste Organisationseinheit eines Stammes sei der Khams, der aus fünf Generationen von Männern mit demselben männlichen Vorfahren bestehe. Die Mitglieder eines Khams seinen zu äußerster Loyalität verpflichtet, die bis zur Blutrache gehe. Dabei werde entweder jemand vom Khams des Mörders getötet, oder, was eher üblich sei, eine finanzielle Entschädigung ausgehandelt. Wie verbreitet Blutrache heutzutage sei, sei schwer einzuschätzen. Weitere Ebenen der Stammesorganisation seien die “Häuser” (biet), bei denen es sich, ähnlich wie bei den Khams, um Großfamilien mit hunderten Mitgliedern handle. Mehrere „Häuser“ zusammen würden einen Klan (fakhdh) bilden, mehrere Klans eine Stammesorganisation namens Ashira. Die Anzahl der Stammesmitglieder könne zwischen einigen Tausend und 100 000 schwanken. Eine Gruppe von Stämmen bilde einen Verband (qabila). Z. B. gehöre der Stamm Al-Bu Nasir von Saddam Hussein zum Verband Al-Tikriti:
“U.S. military officials have sought the cooperation of many local tribal leaders, but it is difficult to determine how much political authority tribes and sheiks still exercise. There is, however, a consensus among experts that tribal traditions remain culturally important to many Iraqis.
Tribes are regional power-holders, and tribal sheiks are often respected members of Iraqi communities. Building relationships with tribes, especially in the Sunni triangle— the center of the anti-U.S. insurgency— could help stem the ongoing resistance to U.S. forces, some experts say. More broadly, there are few social organizations for U.S. forces to work through as they try to win over the hearts and minds of Iraqis. Other national groups that, for better or worse, unified the people— Saddam Hussein's Baath Party, the nation's large army— no longer exist, and most political parties are just beginning to gather strength.
Tribes appear to have limited influence in Baghdad. In smaller cities and rural areas, however--especially in the Shiite-dominated south--press reports indicate that many tribal sheiks have emerged as intermediaries between occupying authorities and the Iraqi people. The U.S. occupation government in Baghdad, the Coalition Provisional Authority, has been meeting regularly with tribal sheiks to discuss reconstruction and security, according to press reports. U.S. military forces are seeking greater cooperation with tribes, especially in the Sunni triangle: in early November, General John P. Abizaid, head of the U.S. Central Command, held a meeting with mayors and sheiks in the region's al-Anbar province to discuss security.
Sheiks are traditionally responsible for protecting their people from harm and guaranteeing them a basic level of economic well-being. They also act as mediators and judges, settle disputes, resolve property claims, and suggest marriages, among other roles. In exchange, they have their people's allegiance, Baram says. For centuries, sheiks were appointed by a council of elders within a tribe, and a sheik's authority was not unlimited. The British— who ruled Iraq between 1920 and 1932— eliminated some of these checks and balances to exercise stricter control over Iraq's tribesmen. In essence, this turned tribal sheiks into the sole source of law and authority in wide stretches of Iraq's countryside.
Most of them formed in the Arabian Peninsula and migrated north, and some are from the lands that constitute modern-day Iraq. Some tribes pre-date Mohammed, the prophet of Islam, who lived in Arabia in the sixth and seventh centuries and was himself a member of the Quraysh tribe. For centuries, the tribes were the primary form of social organization through much of the region. While their influence has diminished through the years, the Ottoman Turks, the British, the British-backed monarchy, and the Baathists all sought their cooperation.
What binds a tribe together? - A mixture of shared ancestry, geography, and a strict social code that demands allegiance between members. Ethnic background and religion are less important factors— in fact, some tribes in Iraq have Sunni, Shiite, and even Kurdish branches. In some cases, tribal affiliation is a much older bond than religious affiliation. For example, a number of tribes in southern Iraq adopted Shiite Islam only in the 19th century.
What are the main Iraqi tribes? - Many Iraqi Arabs can trace their ancestry back to one of nine tribal confederations, or qabila, that arose in Iraq before the 17th century, says Yitzhak Nakash, author of the "Shi'is of Iraq" and a professor of Middle East studies at Brandeis University. Each of the confederations— the Muntafiq, the Zubayd, the Dulaym, the 'Ubayd, the Khaz'al, the Bani Lam, the Al Bu Muhammed, the Rabi'a, and the Ka'b— encompasses many individual tribes. By the 19th century, the tribal map of Iraq was filled out by other powerful confederations and tribes, including the Shammar, the 'Anaza, the Bani Tamim, and the Zafir.
How many tribes are there in Iraq today? - It's not known exactly, in part because comprehensive anthropological research has not been conducted in Iraq for decades. That said, tribes have grown and divided over the centuries, and there are certainly hundreds— and likely more than 1,000— tribal organizations now in Iraq, Baram estimates. Of these, Baram says there are likely 20-30 large tribes or federations that have 100,000 or more descendents. A caveat: Arab tribal society is traditionally ordered on multiple levels— by confederation, tribe, clan, house, and extended family. Deciphering which unit is being referred to by the word "tribe" from one situation to the next can be difficult.
What tribes are the most powerful in Iraq today? - In general, Sunni tribes that were favored by Saddam, although members of some of these tribes have occasionally attempted to rebel against him. This includes the Dulaym confederation, which occupies a wide stretch of territory in central Iraq, and the Shammar, which lives north of Baghdad between the Tigris and the Euphrates rivers. Other important Sunni tribes include the al-Jaburi, the Ubaydis, and the 'Azza. Saddam particularly favored members of his own tribe, the al-Bu Nasir— though he also made enemies within the tribe by murdering members he considered disloyal.
What percent of the population associates itself politically with a tribe? - It's unknown. But because Iraq's population of 24 million is quite urbanized— in 1988, just 27 percent of Iraqis lived in the countryside— some experts say the number is likely around 25 percent of the population or less. On the other hand, cultural tribal values— such as allegiance to members of one's clan or tribe, avenging the blood of a relative (al-tha'r), and demonstrating one's manly courage in battle (al-muruwwah), are still thought to be important to many Iraqis, even, to some extent, in cities. One example: according to statistics cited in The New York Times, nearly half of all marriages recorded in Baghdad over the past two decades were between first or second cousins, a common tribal custom. "Iraqi culture builds to a very large extent on tribal traditions. From a cultural point of view, you cannot understand Iraq without understanding the importance of tribalism," Nakash says.
What is the most basic unit of tribal organization in Iraq? - The extended family, or khams. According to Baram, a khams consists of all male-born children who share the same great-great grandfather— in other words, five generations of men in a single family. Of all the levels of tribal organization, Baram believes the khams remains the most vital. "Once the khams structure is broken, there's no longer a tribal society in place," he says.
How does the khams function? - Within each khams, every man owes allegiance to the other. The most dramatic display of this loyalty is found in the tradition of blood feuds, or al-tha'r. According to Baram, if one member of a khams is killed, other members are obligated to avenge the death. This could take the form of killing someone from the khams that murdered the family member or, more commonly, working out a blood price— a financial repayment— from one khams to another.
How common is this practice today? - It's difficult to know for sure. Some experts feared that revenge killings would skyrocket in southern Iraq in the chaotic period immediately after Saddam fell. They didn't, some experts say, because Shiite clerics in the city of Najaf— especially Ayatollah al-Sistani— issued fatwas that ordered Iraqi Shiites to refrain from such attacks. Even so, the practice continues to some extent: in Basra, an ongoing feud between two tribes— the Bukhatra and the Bukeheet— has resulted in the deaths of seven tribal members since June, according to The New York Times. Particularly in the Sunni triangle, some scholars see echoes of the blood feud tradition in some killings of U.S. soldiers, especially after Iraqis have been killed in the same area.
What are the other levels of tribal organization?
* A biet, or "house," is similar to a khams. It can resemble a single, vast extended family with hundreds of members.
* A number of "houses" form a clan, or fakhdh.
* A group of clans forms an 'ashira, or tribal organization. For example, in Falluja, the tribe named for the town--al-Fallujiyyin--has 16 clans, according to Iraqi genealogical charts from the 1980s. Tribes can vary widely in size--they can have a few thousand or 100,000 members.
* A group of tribes forms a confederation, or qabila, which consists of a number of tribes. In Saddam's case, his Al-bu Nasir tribe was part of a federation named after the town, al-Tikriti.” (CFR, 14. November 2003)
Außerdem werden in den folgenden drei Quellen die Stämme Al Jabur und Ubayd erwähnt. Aus zeitlichen Gründen müssen wir uns auf eine Anführung der Zitate im englischen Original ohne deutsche Zusammenfassung beschränken:
“6.134ReliefWeb reported that, in spite of these fallings out, most Sunni tribes enjoyed privileges under Saddam’s rule, especially those bordering Tikrit: the Jubbur in Sharqat; the ‘Ubayd in al-Alam and Tarmiya; the Mushahadah in Tarmiya; the Luhayb in Sharqat; and al-Azza in Balad.
6.145The British-Danish Fact Finding Mission reported in August 2003 that Kurds returning to the Kurdish areas just outside the Kurdish Regional Government administered area were trying to reclaim properties lost to Arabs under Saddam’s Arabisation campaign in the 1990s. “There were disputes between Arabs and Kurds, in particular the Al Jabur and Al Jabadi clans, over the properties from which the Kurds had been evicted, but not as many as had been predicted”.” (UK Home Office, April 2004)
“The majority of these forces are staffed by relatives of Saddam, members of his al-Bu Nasser tribe, or come from the towns of Tikrit, Dur, Sharqat, Huwayja, Bayji, Samarra and Ramadi, located in what is known as the Sunni Arab Triangle. Sunni tribes and families that have played a powerful role in the security apparatus include the Dulaym, the Jubur (mixed Shi’a/Sunni) and the ‘Ubayd tribe, as well as members of the Duri, and Samarrai families. The operations of Special Security are numerous, particularly in suppressing domestic opposition to the regime. After its creation in 1984, Special Security thwarted a plot of disgruntled army officers, who objected to Saddam’s management of the Iran-Iraq War. It preempted other coups such as the January 1990 attempt by members of the Jubur tribe to assassinate him. Another source indicates that Samarrai [head of Military intelligence] was replaced by Khalid Salih al-Juburi,(86) demonstrating how another non-Tikriti, but from the tribal alliance that traditionally support the regime holds top security positions in Iraq.” (MERIA, September 2002)
“The U.S. military announced today that Iraqi forces have captured the prime suspect in last year's kidnapping of Italian journalist Giuliana Sgrena.
The military says Muhammad al-Ubaydi, also known as Abu Ayman, was arrested in southern Baghdad on March 7. A statement says the announcement was delayed pending DNA tests to verify his identity.
Abu Ayman is believed to have led the Secret Islamic Army in Babil province south of Baghdad. He is said to have close ties to Abu Mus'ab al-Zarqawi, the head of Al-Qaeda in Iraq. Abu Ayman was described as an aide to the Iraqi chief of staff of intelligence during Saddam Hussein's regime.
The U.S. military statement says Abu Ayman was behind the February 2005 abduction of Sgrena, who worked for a newspaper in Italy. She was freed a month later.” (RFE/RL, 6. April 2006)
Diese Informationen beruhen auf einer zeitlich begrenzten Recherche in öffentlich zugänglichen Dokumenten, die ACCORD derzeit zur Verfügung stehen. Diese Antwort stellt keine Meinung zum Inhalt eines bestimmten Ansuchens um Asyl oder anderen internationalen Schutz dar. Wir empfehlen, die verwendeten Materialien zur Gänze durchzusehen.
Quellen:
