Selon Joglosemar Online, fondation indonésienne sans but lucratif qui préserve et défend la culture et les traditions javanaises, Jawa fait référence à l'île de Java où le système de croyances connu sous le nom de kejawen ou kebatinan existe toujours (s.d.).

Le site de l'Overview of World Religions (OWR), projet concerté en ligne entre le Musée des religions du monde à Taïwan et le département de religion et d'éthique sociale du St. Martins College, au Royaume-Uni, divise l'islam javanais en deux : l'agami jawi, ou religion javanaise, syncrétiste qui intègre les mouvements spirituels kejawens/kebatinans et l'agami islam santri, ou religion santri islam, plus [traduction] " puritaine ", qui reconnaît la loi de la charia (s.d.).

Une portion importante des concepts et croyances de l'agami jawi viendrait de l'islam, en particulier du soufisme, ou islam mystique (OWR s.d.). L'OWR affirme cependant qu'avant l'arrivée de l'islam, au quatorzième siècle, l'hindouisme et le bouddhisme se sont mélangés avec les formes autochtones de cultes javanais pour constituer l'agami jawi (ibid.). L'Australian Journal of Anthropology explique que malgré les siècles d'influence islamique, les adeptes du kejawen, ou [traduction] " religion javaniste ", ont conservé des éléments autochtones et hindous dans leur religion (1er déc. 2001).

Veuillez consulter le document annexé rédigé par l'Overview of World Religions pour obtenir de l'information plus détaillée sur la religion javanaise.

En 1982, plus de 100 000 personnes auraient été membres d'un des 93 mouvements kejawens/kebatinans différents dans le Java central (OWR s.d.). Environ 7 500 des membres de ces mouvements kejawens/kebatinans se trouvaient à Surakarta (ibid.). Selon l'OWR, Susila Sudi Darma, Paguyuban Ngasti Tunggal, Paguyuban Sumarah et Sapta Darma comptent les plus grands mouvements kejawens/kebatinans sur l'île de Java (ibid.). Aucune information sur le nombre actuel de mouvements kejawens/kebatinans ou des personnes qui en sont membres n'a pu être trouvée parmi les sources consultées par la Direction des recherches.

Un article d'opinion publié dans le Jakarta Post par Abdul Mu'ti, président du conseil national du Muhammadiyah Youth, aborde la division apparente entre l'islam [traduction] " non orthodoxe " (AJA 1er déc. 2001) de l'agami jawi et la forme [traduction] " traditionnelle " de l'islam javanais de l'agami islam santri (23 oct. 2003). En citant les érudits Rahman et Kuntowijoyo, Mu'ti affirme que l'écart entre les deux groupes rétrécit en Indonésie (Jakarta Post 23 oct. 2003). L'article attribue en partie cette convergence au programme d'études uniforme et au rejet, par plusieurs dirigeants islamiques éminents, de la mise en pratique de la loi de la charia dans le domaine public (ibid.).

De plus, selon un article paru dans Jakarta Post le 1er novembre 2002 en réponse à des accusations portées par la communauté internationale selon lesquelles la ville javanaise de Yogyakarta [traduction] " abritait des terroristes ", malgré ces affirmations et le fait que des maisons de pension aient installé des panneaux pour limiter l'entrée aux personnes qui pratiquent une certaine religion, on retrouve également dans la ville et sa région un [traduction] " pluralisme religieux sain ". Selon l'article, des adeptes du kejawen/kebatinan, de l'hindouisme, du confucianisme, du catholicisme et du bouddhisme se trouvent dans la région et beaucoup de personnes sont ouvertes au sujet de leur appartenance religieuse (Jakarta Post 1er nov. 2002).

Aucune information indiquant si les membres du kejawen/kebatinan sont la cible de la communauté musulmane ou de la population en général n'a pu être trouvée parmi les sources consultées par la Direction des recherches.

Cette réponse a été préparée par la Direction des recherches à l'aide de renseignements puisés dans les sources qui sont à la disposition du public, et auxquelles la Direction des recherches a pu avoir accès dans les délais prescrits. Cette réponse n'apporte pas, ni ne prétend apporter, de preuves concluantes quant au fondement d'une demande d'asile ou de statut de réfugié. Veuillez trouver ci-dessous la liste des autres sources consultées pour la réponse à cette demande d'information.

Australian Journal of Anthropology (AJA) [Sydney]. 1er décembre 2001. Vol. 12, no 3. Thomas Reuter. " Great Expectations: Hindu Revival Movements in Java ". (Dialog)

Jakarta Post. 23 octobre 2003. Abdul Mu'ti. " Boosting Moderate Islam ". (Dialog)

_____. 1er novembre 2002. Intan Darmawati. " Yogya, Safe Haven for Religious Diversity ". (Dialog)

Joglosemar Online. S.d. " Kejawen, A Javanese Traditional Spiritual Teaching ". http://www.joglosemar.co.id/kejawen/index.html [Date de consultation : 3 nov. 2003]

Overview of World Religions (OWR). S.d. " Javanese Religion ". Sous la direction d'Elliott Shaw. Un projet concerté du Musée des religions du monde, à Taïwan, et du département de religion et d'éthique sociale, St. Martins College, Lancaster, Royaume-Uni. http://philtar.ucsm.ac.uk/encyclopedia/indon/java.html [Date de consultation : 3 nov. 2003]

Overview of World Religions (OWR). S.d. " Javanese Religion ". Sous la direction d'Elliott Shaw. Un projet concerté du Musée des religions du monde, à Taïwan, et du département de religion et d'éthique sociale, St. Martins College, Lancaster, Royaume-Uni. http://philtar.ucsm.ac.uk/encyclopedia/indon/java.html [Date de consultation : 3 nov. 2003]

Bases de données de la CISR

Un chercheur universitaire de l'International Institute for Asian Studies n'avait aucune information indiquant si les membres du kejawen/kebatinan sont la cible de la communauté musulmane ou de la population en général.

Dialog

Sites Internet, y compris :

Amnesty International

Asia Security Monitor

Center for Religious Freedom

Encyclopedia of Religion

Human Rights Watch

Indonesian Human Rights Network

Inside Indonesia

International Institute for Asian Studies

International Religious Freedom Report 2002

Joglosemar Online

Minority Rights Group International

Tapol

Watch Indonesia

World News Connection