ACCORD Anfragebeantwortung

04. Oktober 2006

Informationen über die Geheimgesellschaft Ayelala; Verfolgungshandlungen durch diese Gruppe; kommt es zu Opferungen von Familienangehörigen, wenn der Vater ein Priester der Geheimgesellschaft war? Steht die nigerianische Polizei mit der Geheimgesellschaft der Ayelala in Verbindung? Staatlicher Schutz bei Verfolgung durch Geheimgesellschaften; interne Fluchtalternative

a-5091 (ACC-NGA-5091)

Nach einer Recherche in unserer Länderdokumentation und im Internet können wir Ihnen zu oben genannter Fragestellung Materialien zur Verfügung stellen, die unter anderem folgende Informationen enthalten:
Allgemeine Informationen zu Geheimgesellschaften in Nigeria
Die Begriffe “Kult” und “Geheimgesellschaft” definiert das norwegische Herkunftsländer­informationszentrum Landinfo in dem Bericht zu seiner Fact-Finding Mission nach Abuja, Lagos und Benin City vom August 2006. Laut Landinfo seien Kulte und Geheimgesellschaften ein Phänomen, das hauptsächlich im Süden Nigerias vorkomme, dort aber in allen Gesellschafts­schichten zu finden sei:
“The term cult is very freely used in Nigeria, and may refer to any organised group of people where there is some sort of secrecy around the group members’ reasons to organise and/or modes of operations. The term also implies a religious dimension, generally linked to practice of juju. Organisations ranging from the famous Ogboni secret society via ethnically based vigilante groups to university fraternities are all referred to as cults in Nigerian media.
According to Bukhari Bello (NHRC), cults and secret organisations are common in the south of Nigeria, but considerably less so in the north. Tony Ojukwu (NHRC) stated that secret brotherhoods operate all the way up to elite levels of society, this view was supported by another Nigerian source. Here it must be stressed that it is widely believed in Nigeria (like elsewhere in the region) that people in power form secret networks where conspiracies and abuse of occult powers are a matter of routine:
‘In contemporary postcolonial West Africa, where the everyday suffering of the vast majority stands in stark contrast to the fantastic accumulation of the small elite, the tropes of sorcery, witchcraft and supernatural evil have provided a powerful way to express the inequalities of wealth. Representations of magic and the supernatural are not escapist fantasies but are believed by audiences to be part of the everyday world in which they live and rumors are rampant that behind material wealth lies magical production.’ (Larkin 2001)
Such beliefs also form the basis for a large number of locally produced films (so called Nollywood-films), that reach huge audiences in Nigeria, the neighbouring countries and the West African diaspora in Europe and elsewhere.” (Landinfo, August 2006, S. 19)
ACCORD beschreibt in seinem Länderbericht zu Nigeria vom August 2004 die Rolle und Funktion von Geheimgesellschaften in Nigeria:
„Geheimgesellschaften spielten schon lange vor dem Eintreffen der Europäer eine wichtige Rolle in den verschiedenen Gesellschaften des späteren Territoriums Nigeria. Sie übten sowohl gesellschaftliche als auch politische Macht aus. So waren beispielsweise die Morton-Williams beschriebenen Ogboni in Oyo Königsmacher und konnten den König auch absetzen (ACCORD 2002, S. 29). Das Kanadische Immigration and Refugee Board zitiert einen Artikel der Zeitung Post Express, dem zufolge auch heute zahlreiche Geheim­gesellschaften existieren, beispielsweise die Ogboni unter den Yoruba, die Ekpe unter den Efiks oder die Poro unter den Mende (IRB 08. November 1999). Die Bedeutung dieser Geheimgesellschaften liegt darin, dass die Mitgliedschaft häufig den Zugang zu Ressourcen sichert und Bestandteil der sozialen Integration ist und damit über Überleben und Status der jeweiligen Familie bestimmt. Im Normalfall liegt keine Zwangsmitgliedschaft vor; jedoch kann erheblicher Druck von Seiten der Familie ausgehen aufgrund der damit im Zusammenhang stehenden Vorteile der Geheimgesellschaft beizutreten (ACCORD/UNHCR 2002, S. 166). Die Berichte zur sicheren internen Fluchtalternative sind insgesamt widersprüchlich23. Wie die Bezeichnung „Geheimgesellschaft“ schon nahe legt, sind Informationen aus erster Hand sehr beschränkt. Diese Gesellschaften werden auch als geheime Kulte oder Geheimbünde bezeichnet.“ (ACCORD, August 2004, S. 57)
Auch in seinem Bericht zum 8. Europäischen Herkunftsländerseminar vom 28. November 2002 geht ACCORD Bezug nehmend auf den Vortrag vom Heinz Jockers vom Institut für Afrikastudien der Universität Hamburg auf Geheimgesellschaften in Nigeria ein. Jockers gibt hier eine Schätzung zur Zahl der Geheimgesellschaften in Nigeria ab, beschreibt den Zweck von Mitgliedschaften in Geheimgesellschaften sowie deren Aufnahmemechanismen und setzt sich mit Fragen nach erzwungener Mitgliedschaft, dem Vorkommen von Menschenopfern bzw. Vergiftungen sowie potentieller Verfolgung durch Geheimgesellschaften auseinander:
“Secret societies have earned their name with a reason. Very little is known about them, the most widely reported and studied being the Yoruba Ogboni society. It is hard to estimate the number of secret societies – they might be in the thousands. Some of them are linked to particular villages, some to ethnic communities and /or political groups. The ‘Reformed’ Ogboni Society’ is an association of politicians and influential people, distinct from the traditional Ogboni society.
[…]
Membership in a secret society (as well as in any other kind of society, club, or fraternity) may secure access to resources and social integration and is thus very important for the survival and social status of family. There is, however, usually no forced recruitment into secret societies, but pressure may be exerted on certain individuals to join because of the advantages of being part of a secret society. Neither would the societies accept anybody but would be inviting persons from a certain highly regarded families. It is also unlikely that there is a rule of automatic succession in a position (i.e. the son replacing the father) but more likely that those families who traditionally have had the authority to invite new members would choose the most suitable candidate. If this person should for some reason – because of his or her Christian belief – not want to join and if there is no other candidate from this particular family he or she might be ostracized and might also lose property or an inheritance but would not have to fear for his or her life.
Human sacrifices for ritual purposes or cannibalism happen extremely rarely, if at all. A case of cannibalism became known to the expert from the Institute of African Studies during a stay in Nigeria. The rationale behind such a ritual, he stated, lies in ensuring the oath of secrecy on a particular decision and unfailing loyalty to the group– no one would want to admit to have participated in an act of cannibalism. One widely reported case concerned a number of child kidnappings in Maiduguri, Borno State, where the children were sold to Igbo communities in the South for ritual purposes. It is also not uncommon to find human corpses with body parts missing but this might be as much due to a fear of burying someone alive as to traditional rituals.” (ACCORD, 28. November 2002, Absatz 2.7.1)
Informationen über die Geheimgesellschaft Ayelala
Am 29. November 2004 erwähnt die nigerianische Zeitung The News den Ayelala-Kult. Dieser werde in der Gemeinschaft der Ilaje in Ondo State praktiziert:
“Among the Ilaje community of Ondo State there is the Ayelala cult. Apart from being used as a veritable witch craft-detecting device, it is consulted widely on matters relating to adultery, theft, among others. Its potency is said to be beyond question. Among the Somorikas in Edo State, its agira (magic powder) is dreaded for its uncompromising but deadly efficacy in esoteric matters. It is believed to enjoy great patronage from far and wide.” (The News, 29. November 2004)
In einem bereits älteren wissenschaftlichen Bericht der University of Georgia vom August 1999 beschreibt Akinloye Ojo Ayelala als eine in gleicher Weise gefürchtete und verehrte Rache­göttin:
“Ayelala is a goddess both feared and revered by the people of the Okitipupa Portion of Western Nigeria. She is associated with vengeance. She is said to accompany various plagues such as small pox and others whom are looked upon as spirits also.” (Akinloye Ojo, August 1999)
Auch auf der Website des „Evangelisten“ Reinhard Bonnke „Christ for all Nations (CfaN)“ findet der Ayelala-Kult in einem Artikel vom Dezember 2005 Erwähnung. Gemäß CfaN seien die meisten politisch oder wirtschaftlich einflussreichen Personen im Esan-Gebiet Mitglieder von Geheimkulten wie den Ogboni oder den Ayelala. Der Prediger führt die angebliche Rück­ständigkeit der Bevölkerung auf diese Mitgliedschaft in Geheimkulten zurück:
“La mayoría de las personas de influencia en los negocios y la política de la tierra de Esan, son miembros de cultos secretos como los Ogboni y los Ayelala. Como consecuencia de esto, el pueblo está atrasado. Sólo existe una industria en toda la región. Los hombres de negocios exitosos tienen miedo de invertir en la tierra por miedo a que los hechiceros los vayan a matar. ¡Algunos hasta tienen miedo de construir buenas casas en su tierra natal!” (CafN, Dezember 2005)
Die italienische Zeitung „Il Nuovo Giornale di Modena“ erwähnt den Ayelala-Kult im Zusammenhang mit Praktiken von MenschenhändlerInnen: Frauen, die als Prostituierte nach Italien gehandelt würden, würden mittels Einschüchterungstaktiken, wie sie für animistische Kulte – vor allem den Ayelala - typisch seinen, kontrolliert:
“L' operazione, denominata 'Multilevel 2' proprio per il tipo di struttura creata dalla banda, si e' svolta sull'asse Nigeria-Francia-Italia, con base a Modena e ramificazioni in altre citta' del Nord, e ha permesso di scoprire che molte ragazze nigeriane avviate alla prostituzione erano soggiogate con pratiche intimidatorie tipiche dei culti animisti, in particolare quelli di Ayelala, che instauravano un legame di sudditanza psicologica con lo sfruttatore (di norma una donna, una 'madame') e incutevano loro il terrore di conseguenze gravissime per se' e per la propria famiglia se avessero 'sgarrato'. 
Per eseguire gli arresti la polizia modenese si e' avvalsa della collaborazione di unita' aggregate dal Reparto prevenzione crimine di Reggio Emilia e Bologna. Durante perquisizioni in una quindicina di appartamenti e strutture ricettive, gli agenti hanno sequestrato documenti, telefoni cellulari, somme di denaro, ricevute che attestavano la spedizione in Nigeria di ingenti somme provento delle attivita' illecite, profilattici e documenti falsificati o rubati da stock in bianco in uffici dei Paesi di origine, e tutto quanto era necessario per assoggettare le giovani donne ai riti Voodoo di Ayelala.” (Il Nuovo Giornale di Modena, ohne Datum)
Auch die italienische Zeitung La Rete berichtet am 3. Mai 2006 von dem psychologischen Druck, der seitens des Ayelala-Kultes auf nigerianische Prostituierte ausgeübt werde:
“Poi, una volta pagato il prezzo, le prostitute - che prima di ottenere il riscatto venivano soggiogate, minacciate fisicamente e sottoposte a pressioni psicologiche con la continua minaccia di riti legati al Tribunale Tribale di Ayelala, minaccia che riguardava anche le famiglie rimaste in Nigeria nel caso di tentativi di ribellione o di fuga - potevano considerarsi libere.” (La Rete, 3. Mai 2006)
Von einem Schiffsunglück, das im Zusammenhang mit dem nahe gelegenen Ayelala-Schrein stehe, berichten die nigerianischen Tageszeitungen Vanguard und Daily Champion am 28. Juli 2005:
“At least 20 people reportedly died in a boat mishap that occurred along Igbokoda-Ayetoro waterways in Ilaje local government area of Ondo State. […] The boat which took off from Igbokoda was said to be heading towards Ayetoro when the incident occurred at the spot near the Ayelala shrine on the waterway.” (Vanguard, 28. Juli 2005)
“A pregnant woman, a mother and her three children were among 10 bodies recovered following a boat mishap early Tuesday in the coastal areas of Ondo State. Shockwaves ripped through the state as 190 other persons on board the wooden boat who were missing as at press time were feared dead. The boat was said to have taken off from Igbokoda along the waterways, which is linked to the Atlantic Ocean, and between Igbokoda and Awoye, it hit a sharp object and broke into pieces, throwing its human and other cargos into the angry sea. The incident occurred close to a shrine housing the dreaded Ayelala deity. Chairman of Ilaje local government (with headquarters in Igbokoda), Chief Adebambo Odoro, who was part of the rescue team confirmed that the accident occurred at a point very close to the Ayelala shrine. According to the chairman, the boat was ferrying passengers, mostly market women and students travelling back to their towns for vacation. Chief Odoro explained that the boat took off from Igbokoda before the accident happened between Igbokoda and Awoye close to the shrine. Marine police and voluntary divers continued with the search to recover the remaining bodies of the victims. The area close to the Ayelala shrine has become notorious for accidents on the sea. Four officials of National Orientation Agency (NOA) lost their lives in a mishap at the same junction few years ago.” (Daily Champion, 28. Juli 2005)
Kommt es zu Opferungen von Familienangehörigen, wenn der Vater ein Priester der Geheimgesellschaft war?
In den ACCORD derzeit zur Verfügung stehenden Quellen konnten im Rahmen der zeitlich begrenzten Recherche keine Informationen darüber gefunden werden, ob es in der Geheimgesellschaft der Ayelala zu Opferungen von Familienangehörigen kommen könne, wenn der Vater ein Priester der Geheimgesellschaft war.
 
In einem Artikel vom 20. August 2004 berichtet die nigerianische Tageszeitung Daily Champion über kriminelle Vorfälle und die Arbeit der Polizei in Ondo State. Hier wird unter anderem berichtet, dass die Polizei einen Priester von Ayelala in Gewahrsam genommen habe, der angeblich einen menschlichen Schädel an einen unbekannten Käufer verkauft habe:
“Police in Ondo State have recovered two fresh human skulls in different parts of the state while a priest at one of the shrines has been arrested. Also in police net is a man who allegedly shot his son dead and another one who allegedly plucked out his wife's left eyes, following which she died. Commissioner of Police, Mr. Nwachukwu Egbochukwu, told journalists yesterday in Akure, the state capital, that one of the skulls was recovered at Ode-Irele, while the other one was picked up at Ajue, near Ore. Mr. Egbochukwu said one of the suspects simply called Taye, the purported owner of the skull found at Ode-Irele, fled on sighting the police. He spoke at a press conference on activities in the command. According to him, during a search in his house, another suspect, Adeya was picked up there while a human skull, one wooden box and some yards of blood-stained clothes were recovered. The police commissioner said a priest to Ayelala, one of the deities in Ikale area of the state, who is resident at Ajue, near Ore, is now in police custody. He said the priest was alleged to have removed and sold a human skull to an unidentified buyer. Mr. Egbochukwu, also said four suspected cultists from the state-owned Adekunle Ajasin University, Akungba, have been arrested after a clash with a rival group. Another suspect in police net was one Ojo, who allegedly shot dead his son at Ikare on the claim that he was insane. A man who plucked the left eye of his wife, who later died also at Ikare, for an alleged infidelity, was also helping the police to unravel circumstance surrounding the matter.” (Daily Champion, 20. August 2004; This Day, 20. August 2004)
Steht die nigerianische Polizei mit der Geheim­gesellschaft der Ayelala in Verbindung? Staatlicher Schutz bei Bedrohung durch Geheimbünde
In den ACCORD derzeit zur Verfügung stehenden Quellen konnten im Rahmen der zeitlich begrenzten Recherche keine Informationen darüber gefunden werden, ob die nigerianische Polizei mit der Geheimgesellschaft der Ayelala in Verbindung stehe.
 
Über Aktionen der Polizei gegen Geheimgesellschaften informieren die nigerianischen Zeitungen Vanguard (9. August 2004) und Daily Champion (10. Oktober 2004). In beiden Artikeln geht es um den Entschluss der Polizei nach den Ereignissen beim Schrein von Okija verschärft gegen kultische Handlungen vorzugehen:
“The police authorities have ordered a clamp down on shrines and other fetish set-ups across the country which share similarities of operations with the recently discovered Ogwugwu shrine in Okija, Ihiala local government area of Anambra State. […]
Said one source: ‘The authorities also directed the Commissioner of Police in Anambra State to ensure that the recovered list of those that patronise the shrine is closely protected to avoid its disappearance while all the prominent names discovered on the list will be made public as soon as the police complete their investigations. Already, a list of such fetish shrines which the police have identified for clampdown is being compiled and so far includes Aiyelala shrine near Aiyetoro community in Ilaje Eseodo local government area of Ondo State, Somorika in Edo State and three others in Kogi, Cross River and Benue States.’” (Vanguard, 9. August 2004)
“Plugging in to the amply promoted uproar over the unholy practice, the police stepped forward and positioned itself as a mid day shrine buster of sorts. It promised to locate, storm and unmask all shrines and ritual grounds across the country, as a means, probably, of reducing the crime rate. A list of fetish shrines said to have been compiled by the police for inspection, in the wake of the Ogwugwu Okija shock findings included one Aiyelala shrine somewhere in Ondo State and one Somorika shrine in Edo state. For now however, the shrine busting expedition by the police is yet to go beyond the very point where it was declared - Okija. Hypocrisy reigns as much in Nigeria as corruption. Between what many people believe in or do in private and what they say, especially in the public, there is a chasm the explanation of which can only be located in dishonesty. Thus it was that the Okija shrine and whatever it represented were a source of wide public condemnation, but the cold-blooded murder of a young man in Oregun, Lagos for ritual purposes, barely two weeks after the eruption over Okija, has been a subject of denial.” (Daily Champion, 10. Oktober 2004)
Bezüglich der Frage des staatlichen Schutzes bei Bedrohung durch Geheimbünde stellt ACCORD in seinem Bericht zum 8. COI-Seminar vom 28. November 2002 fest, dass es sein könne, dass auch PolizeibeamtInnen Mitglieder von Geheimgesellschaften seien bzw. könne auch Korruption dazu führen, dass Ermittlungen in bestimmten Fällen fallengelassen würden:
“It is hard to tell whether the police or the courts would protect somebody who is being threatened by a secret society. The police officers or the court staff might or might not be members of that particular society. Contrary to the student varsities widespread in the universities, they would not openly engage in fighting but are believed to mostly use poison in order to punish somebody whose actions violate a taboo of the society. Given the corruption of the police, it might not be too hard to arrange for an investigation to be dropped in those cases.” (ACCORD, 28. November 2002, Absatz 2.7.1.)
In einem in der Zeitschrift „Zebratl“ der Grazer Flüchtlingshilfsorganisation „Zebra“ publizierten Artikel nimmt Christoph Pammer zur österreichischen Entscheidungspraxis in Fällen behaupteter individueller Verfolgung durch nigerianische Geheimgesellschaften (wie z.B. die Ogboni) Stellung. Bezüglich des Schutzwillens und der nigerianischen Polizei führt Prammer – in seiner bereits älteren Darstellung vom März 1999 - aus:
„Zur bereits zitierten innerstaatlichen Fluchtalternative sei noch zu erwähnen, daß die einflußreichsten und mächtigsten Teile des Polizei- sowie Staatsapparates selbst von Sektenmitgliedern durchsetzt sind. Aufgrund der Mitgliederrekrutierung an Schulen und Universitäten setzt sich nicht nur der Kreis der sektenintern bestimmenden Gruppe aus Mitgliedern der gehobenen Gesellschaftsschicht zusammen, was das Problem für einen Angehörigen der Mittel- und Unterschicht verschärft, Schutz bei den Behörden zu suchen. So ist zum Beispiel der amtierende Präsident Mitglied einer Ogboni-Bruderschaft. Er hätte aufgrund dieser Tatsache verfassungsrechtlich nicht einmal „gewählt“ werden dürfen. Ein Mitglied einer „Sekten-Burschenschaft“ an einer Universität berichtet davon, daß er sich mit Fortgang seines Studiums im Kreise jener befand, die zu den Köpfen – den Universitätsprofessoren – ein solches Naheverhältnis hatten, daß es ihnen erlaubt war, ein Mordkomplott an einem seiner Studienkollegen aufzudecken. Er startete eine Presseaussendung, worauf nach ihm gesucht wurde und er fliehen mußte. Eine Veröffent­lichung des Verbrechens geschweige denn eine Untersuchung blieb aus. 
Man kann sich nun leicht vorstellen, daß die Behandlung eventuell bei den Sicherheitsorganen eingebrachter Anzeigen in manchen Teilen Nigerias entweder überhaupt nicht erfolgt oder auch vom Verhalten des Beamten abhängt (vor allem im urbanen Raum). Ein Problem diesbezüglich stellt auch die Tatsache dar, daß der Staatsapparat, in welcher institutionellen Form auch immer, dem Verfolgten dazu rät, sein Stammesoberhaupt bzw. den Dorfältesten (in ländlichen Gegenden) zu kontaktieren. Die nigerianischen Exekutivbehörden weisen den Ratsuchenden somit oftmals an den Verursacher des Problems zurück. Dies scheint in einer traditionellen Umgangsweise des Staates mit religiösen Problemen begründet zu sein und verdeutlicht dem Verfolgten seine persönliche Ohnmacht. 
Um zur Asylrelevanz für Österreich zurückzukehren, wäre festzustellen, daß die nigerianische Polizei in keiner Weise gewillt ist, einem Verfolgten Schutz vor den drohenden Praktiken der Geheimgesellschaft zu gewähren, womit wieder asylrelevante Verfolgung im Sinne des österreichischen Gesetzes bestünde.“ (Zebratl, März 1999)
In seinem Länderbericht vom März 2006 beschreibt das US Department of State (USDOS) den Verantwortungsbereich der nigerianischen Polizei und berichtet über Probleme im Bereich der Polizeiarbeit:
“The National Police Force (NPF) is responsible for law enforcement. Internal security is the duty of the State Security Service (SSS), which reports to the president through the national security advisor. Police were unable to control societal violence on numerous occasions during the year, and the government continued its reliance on the army in some cases. Each NPF state unit was commanded by an assistant inspector general. The law prohibits local and state police forces. The NPF was responsible for human rights abuses and did not noticeably decrease the incidence of violent crime nationwide. Corruption was rampant, most often taking the form of bribes at highway checkpoints. Police generally operated with impunity in the apprehension, illegal detention, and sometimes execution of criminal suspects.” (USDOS, 8. März 2006, Abschnitt 1d)
“Abuses by poorly-trained, poorly-equipped, and poorly-managed police against civilians were common human rights violation, and the police were rarely held accountable. During the year police, military, and anticrime personnel continued to use lethal force against suspected criminals.” (USDOS, 8. März 2006, Abschnitt 1a)
Interne Fluchtalternative
In seinem Länderbericht zum 8. COI-Seminar vom 28. November 2002 spricht der von ACCORD geladene Experte Jockers davon, dass es durchaus sein könne, dass Geheim­gesellschaften Mitglieder, welche unter dem Verdacht stehen würden, geheime Informationen verbreitet zu haben, auch außerhalb ihres Heimatbezirkes- ja sogar jenseits der Grenzen Nigerias verfolgen würden:
“Secret societies derive part of their power from a wide-spread belief in supernatural forces attributed to those societies. They derive loyalty from this fear. Leaving a secret society, however, would not necessarily provoke a violent reaction from the society. The most probable reason for persecution by a secret society would be divulging something which is considered to be secret. In this case, it would also be conceivable that the society, through their network of influence, follows someone outside his or her own district to another location in Nigeria, or even to Europe.” (ACCORD, 28. November 2002, Absatz 2.7.1.)
In dem oben bereits zitierten Artikel vom März 1999 aus der Zeitschrift „Zebratl“ setzt sich Prammer (ohne jedoch Belege oder Quellen für seine Darstellungen anzugeben) auch mit der Frage der internen Fluchtalternative bei Verfolgung durch Geheimgesellschaften auseinander:
„Die österreichischen Asylbehörden verweisen in ihren Bescheiden immer wieder auf die Möglichkeit einer innerstaatlichen Fluchtalternative und meinen dazu zu wissen, daß es in Nigeria keine Meldepflicht gäbe und Verfolgte somit unauffindbar wären. Von einer vergleichbaren Geheimgesellschaft, der ‚Asighidi-Gesellschaft’ ist jedoch evident, daß sie allein in Benin City 25 Niederlassungen, d. h. Gemeinden hat, in Lagos sind es um einige Dutzend mehr. Tatsache ist auch, daß sich die Verfolgten nicht weit weg genug von den Praktiken der Geheimgesellschaften wähnen können (wobei auch wiederholt von Voodoo-Beschwörungen die Rede ist) und sie sich zumindest ihrem Empfinden nach auch in Österreich nicht zur Gänze sicher fühlen. Österreich könnte jedoch aufgrund der räumlichen Distanz zu Nigeria ein Mindestmaß an Schutz vor Verfolgung gewährleisten. Die zynische Aussage der Asylbehörden: „Man könne auch in Österreich keinen Schutz vor Voodoo-Verfolgungen bieten“, meint wohl, daß sich die Behörden sehr wohl der Gefahr für den Einzelnen, der von der Ogboni-Sekte abgesprungen ist, bewußt sind. Mit einem belächelnden Unterton behauptet die Behörde, sie würde ja gerne etwas für den Asylwerber tun, gegen Voodoo-Methoden könne aber selbst die Behörde nichts ausrichten.... Daß diese Aussage nicht vor dem Hintergrund der Anerkennung menschlichen Leides getroffen wird, ist für jedermann feststellbar.“ (Zebratl, März 1999)
Laut Bericht des US Department of State (USDOS) vom März 2006 herrsche in Nigeria generell Reise- und Bewegungsfreiheit. Jedoch komme es gelegentlich zu Einschränkungen dieser Rechte durch Ausgangssperren und Straßenblockaden:
„Freedom of Movement within the Country, Foreign Travel, Emigration, and Repatriation: The law provides for these rights, and while the government generally respected them police occasionally restricted freedom of movement by enforcing curfews in areas experiencing ethno-religious violence. Law enforcement agencies used roadblocks and checkpoints to search for criminals and to prevent persons traveling from areas of conflict to other parts of the country where their presence might instigate retaliatory violence. There were no reports that government officials restricted mass movements of individuals fleeing ethnic unrest. Security and law enforcement officials continued to use excessive force at checkpoints and roadblocks and engage in extortion and violence.” (USDOS, 8. März 2006, Abschnitt 2d)
Diese Informationen beruhen auf einer zeitlich begrenzten Recherche in öffentlich zugänglichen Dokumenten, die ACCORD derzeit zur Verfügung stehen. Diese Antwort stellt keine Meinung zum Inhalt eines bestimmten Ansuchens um Asyl oder anderen internationalen Schutz dar. Wir empfehlen, die verwendeten Materialien zur Gänze durchzusehen.
Quellen: