02.12.2005 - Quelle: UK Border Agency (Home Office)

Warum wird man Mitglied der Ogboni-Geheimgesellschaft? ("Operation Guidance Note: Nigeria") [#40050],  [ID 14788]

"Secret societies or cults exist in Nigeria but, by their nature, very little is known about them. The most widely reported and studied is the Ogboni cult. Some cults are linked to particular villages, some to ethnic communities and/or political groups. Membership of a cult may be advantageous to a person or his family as a means to social integration and to obtain access to resources. There is usually no forced recruitment into cults but individuals may feel pressured to join because of the advantages of being part of the cult. Membership of cults is not open to everyone but only to individuals from highly regarded families. Those families who traditionally have had the authority to invite new members to join their cult would choose the most suitable candidate. If this person should not wish to join and if there is no other candidate from his or her particular family, he or she might be ostracised and might also lose property or an inheritance, but would not have to fear for his or her life.

Secret cults are widely believed to be attributed with supernatural powers and are feared because of this. If a member of a cult wished to leave, this would not necessarily result in an adverse reaction or persecution. It is possible, however, that a former member of a cult may provoke an adverse reaction from society members, if the person concerned divulged secret information to outsiders about the society. Some secret cults have engaged in animal sacrifice. Human sacrifices for ritual purposes or cannibalism happen extremely rarely. There are no reports of any examples of cult members killing non-cult members."

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02.12.2005 - Quelle: UK Border Agency (Home Office)

Der Ursprung der geheimen brüderlichen Gemeinschaft ("Operation Guidance Note: Nigeria") [#40050],  [ID 14789]

"So called “student cults” are more correctly known as ‘confraternities’, they are closer to the American idea of college fraternities than religious cults. The origin of these secret confraternities can be traced back to the Pyrates confraternity (also known as National Association of Sea Dogs) and was formed by the first African Nobel Laureate, Professor Wole Soyinka at the University of Ibadan in 1953. Confraternities were originally intended to be a forum for like minded students to meet, network and assist each other in later life. They were generally seen to be a force for good and performed some significantly useful services on the university campuses. However, from the beginning of the 1980’s, the activities of confraternities became violent and secretive. Their activities include “dealing” with any non-members who snatched a member’s girl friend or “sugar daddy” (in case of female members). Their activities also included “settling” lecturers in cash or kind and female members of confraternities began to operate prostitution rings. Since the 1980’s, these so called student cults have become more widespread and, in addition to the Pyrates, include Black Eye, Vikings, Buccaneers, Mafia, Dragons, Black Beret and others. The female cults include, Temple of Eden, Frigates, Barracudas, Daughters of Jezebel and others.


There have been reports of student cult-related violent incidents in 2004 and in 2005. In one incident in August 2004, 33 students died due to violence between rival confraternities. In another incident in March 2005, it was reported that at least ten students had died in violent clashes between rival cult gangs at another university. Smaller scale clashes in a number of schools around the country led to significant destruction of property. Isolated clashes included cases of personal injury and rape."

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04.2005 - Quelle: UK Border Agency (Home Office)

Country report of April 2005 ("Country Report - April 2005") [#31982],  [ID 14790]

"The Ogboni Society

6.118 Information obtained from a letter written by Mr B Akintunde Oyetade (School of Oriental and African Studies) dated 12 March 1998, indicates that the title Ogboni is only conferred on the elders, i.e. senior members of the society. These are usually men but women, usually six in number, were traditionally included to represent the interests of women in the community. Membership of the society is usually, but not always, passed through patrilineal descent.

The Ogboni traditionally played a significant role in Yoruba religion and society, and were involved in the installation of new kings. Historically, an Ogboni could be said to have combined the powers of a local magistrate, with those of a member of the local government and a religious leader.

The Ogboni have engaged in animal sacrifice. There is no firm evidence to suggest that they engaged in human sacrifice. In the event that a king abused his power, however, they could compel him to commit suicide. They could also impose sanctions against other members of the community if they believed that these were justified. The Ogboni are reputed to threaten its members with death should they break their oath of secrecy regarding its rituals and beliefs.

It is still regarded as being a powerful organisation throughout Nigeria. The Ogboni is believed to be a purely Yoruba cult, but there are a number of Yoruba sub tribes who also may be involved [4]."

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08.2004 - Quelle: Austrian Centre for Country of Origin and Asylum Research and Documentation

Die Geheimgesellschaft der Ogboni - ein Überblick ("Nigeria - Länderbericht") [#28135],  [ID 14791]

"Die Yoruba-Geheimgesellschaft der Ogboni ist die vergleichsweise am meisten untersuchte Geheimgesellschaft Nigerias. Als Standardwerk liegt Peter Morton-Williams' Studie "The Yoruba Ogboni Cult in Oyo" aus dem Jahr 1960 vor, auf die sich auch die meisten gegenwärtigen Berichte und Gutachten stützen. In der Natur einer Geheimgesellschaft liegt es, dass Informationen aus erster Hand nur schwer zu
erhalten sind, und viele Aussagen auf Gerüchten und Einschätzungen Außenstehender beruhen. Ob diese Bräuche von den heute noch existierenden traditionellen Ogboni-Gesellschaften in der von Morton-
Williams beschriebenen Weise gepflegt werden, ist nicht bekannt. Zu anderen Geheimgesellschaften sind noch weniger verlässliche Informationen vorhanden als zu den Ogboni, und auch hier ist es notwendig, auf die Vielzahl von Ogboni-Gesellschaften hinzuweisen, von denen nicht angenommen werden kann, dass sie im Aufbau, der Aufnahme von Mitgliedern, der Rituale und der Form möglicher Sanktionen identisch sind. (Williams 2003; ACCORD 2002, S. 29-30)"

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08.2004 - Quelle: Austrian Centre for Country of Origin and Asylum Research and Documentation

Historischer Hintergrund zur Ogboni-Gesellschaft ("Nigeria - Länderbericht") [#28135],  [ID 14792]

"Die von Morton-Williams beschriebenen Ogboni in Oyo waren Königsmacher; der König selbst (Alafin oder Oba) war daher nie Mitglied der Ogboni. König, Ogboni-Priester und Oyo Misi (weltliche Mitglieder)
bildeten ein System der politischen Gewaltenkontrolle. Den Ogboni fiel die Aufgabe zu, Exzesse des Oba zu kontrollieren; auch auf lokaler Ebene wurde der village head (Baale) auf diese Weise durch die Ogboni
beaufsichtigt (AllAfrica.com/This Day 21. Januar 2001). Die Oyo Misi - Mitglieder der nicht-königlichen politischen Hierarchie bei den Yoruba in Oyo, eine Art Staatsrat - hatten die politische und rechtliche Autorität in ihrem jeweiligen Stadtteil, konnten das Heer einberufen, setzen den König ein und konnten ihn im Rahmen des jährlichen Orun-Festivals absetzen (was einem Befehl zum Selbstmord gleichkam). Gleichzeitig waren die Oyo Misi automatisch Mitglieder der Ogboni und so einer religiösen Kontrolle unterworfen.

Die Mitgliedschaft bei den Ogboni ist vererbt. Jeder Titel (Priesterschaft) bei den Ogboni steht im Eigentum einer Familie (lineage), die den Nachfolger in eine Priesterschaft vorschlagen darf. Die Kultmitglieder legen den Vorschlag, sofern sie keine sonstigen Einwände haben, dem Ifa-Orakel vor; wenn dieses zustimmt, muss schließlich der König die Ernennung annehmen. Wenn sich kein geeigneter Kandidat findet, wird das Amt durch einen Stellvertreter ausgeübt, die Familie behält sich das Recht vor, zu gegebener Zeit wieder einen Nachfolger vorzuschlagen.

Der Oluwo war der Herr über das Mysterium, der Apena der oberste Richter der Ogboni. Die "Kinder der Ogboni" (we we we) bilden den niedrigen Rang, die Ologboni oder Alawo (Inhaber des Geheimnisses) den hohen Rang unter den Ogboni. Die Mitglieder im niedrigen Rang durften nicht an den Ritualen oder den Beratungen teilnehmen, und mussten Schweigen über das bewahren, was sie über die höherrangigen Ogboni erfahren.

Die Oyo Misi waren kraft ihrer Amtsfunktion automatisch Mitglieder der Ogboni (im Rang der Ologboni) und durften an ihren Treffen und Beratungen teilnehmen, hatten aber keine titularen Befugnisse, wie etwa
die Initiation neuer Mitglieder. Diese blieb den religiösen Amtinhabern bei den Ogboni vorbehalten.

Der Apena übt Rechtsprechung über Delikte aus, bei denen Blut vergossen wurde und kann als Mediator bei schwerwiegenden Streitigkeiten angerufen werden. In den Fällen unter der Jurisdiktion des Apena entscheidet das edan – ein Kultobjekt; Das Verfahren ist auf Streitbeilegung und Ausgleich der Interessen ausgerichtet. Beide Parteien müssen Geldstrafen zahlen und Tieropfer bringen. Wer allerdings lügt und dadurch eine Versöhnung verhindert, muss von dem über das edan geschütteten Blut trinken und es wird erwartet, dass er innerhalb von zwei Tagen stirbt (ACCORD 2002, S. 30 unter Bezug auf Morton-Williams 1960, S. 366).

Die Ogboni Geheimgesellschaft hatte auch eine die verschiedenen Königreiche der Yoruba verbindende Funktion. Mitglieder der Ogboni eines Ortes wurde von den Ogboni-Gesellschaften im gesamten
Yorubaland anerkannt (AllAfrica.com/This Day 21. Januar 2001)."

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08.2004 - Quelle: Austrian Centre for Country of Origin and Asylum Research and Documentation

Welche Bedeutung besitzt die Ogboni-Gesellschaft? ("Nigeria - Länderbericht") [#28135],  [ID 14793]

"Die "formalen Strukturen und Riten der traditionellen Ogboni" sollen "bis heute weitgehend erhalten geblieben" sein, "ihre politische Macht ist jedoch durch die Kolonialherrn und die neue politische Elite des
unabhängigen Nigeria weitgehend beschnitten worden. Trotzdem scheinen die Mitglieder dieser Gesellschaft auch heute noch einen beträchtlichen politischen und sozialen Einfluss auf Bevölkerung und
Entscheidungsträger in Politik, Wirtschaft und Gesellschaft in Nigeria im Allgemeinen und im Yoruba-Gebiet (Westnigeria) im Besonderen auszuüben." (Institut für Afrika-Kunde 1. Oktober 1997, 27. März 1995:
"vergleichbar mit dem Einfluss von Mitgliedern studentischer Verbindungen im Deutschland der Kaiserzeit"). Auch das UK Home Office kommt zu dem Schluss, dass die Ogboni nach wie vor als mächtige Organisation in Nigeria betrachtet werden (UK Home Office 2004, 6.123).

Als soziales Kontrollorgan einer lokalen Gemeinschaft erfüllen sie laut der Sozialanthropologin Dr. Ulrike Davis-Sulikowski auch heute noch eine ungebrochen wichtige Funktion. Sie beruhen auf den präkolonialen
Ältestenräten, die in einer Parallelstruktur der lokalen Gemeinschaften zu den staatlichen Strukturen agieren. Der Handlungsarm des Ältestenrates – auf höchster Ebene sind sowohl Männer als auch Frauen
vertreten – sind junge Männer des Dorfes, die auch vom Ältestenrat beschlossene Sanktionen, etwa gegen Diebe, ausführen. (Davis-Sulikowski, 16. September 2002)

In zahlreichen Fällen werden Politiker beschuldigt, den Ogboni oder einer anderen mächtigen Geheimgesellschaft anzugehören. Olu Falae, Obasanjos Gegenkandidat bei den Präsidentschaftswahlen, hatte eine Klage wegen Wahlbetruges eingebracht, in der er Obasanjo unter anderem vorwarf, Mitglied des Ogboni-Kultes zu sein (PANA 15. März 1999); Mitglieder von Geheimgesellschaften sind nicht als
Präsidentschaftskandidaten zugelassen (Onadipe, 1999) Nach der Beerdigung des im Dezember 2001 ermordeten Justizministers Bola Ige wurde der (anglikanischen) Church of Nigeria vorgeworfen, sie hätte
entgegen ihrer internen Regelung ein Mitglied einer Geheimgesellschaft – in diesem Fall der Amorc Rosicrucian (Rosenkreuzler), denen Bola Ige angehört haben soll – beerdigt (AllAfrica.com/Vanguard 8. Februar 2002)."

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08.2004 - Quelle: Austrian Centre for Country of Origin and Asylum Research and Documentation

Beitritt und Beitrittsverweigerung ("Nigeria - Länderbericht") [#28135],  [ID 14794]

"Einem Mitglied der Oyo Misi fällt "die Mitgliedschaft unabhängig von seiner Einwilligung zu. Will er sich der mit der Mitgliedschaft in der Ogboni in seiner Eigenschaft als Oyo Misi verbundenen Verantwortung
entziehen, so drohen ihm schwere Sanktionen bis hin zur Tötung" (IAK 1. Oktober 1997).

Auch in einer rezenteren Stellungnahme des Instituts für Afrika-Kunde wird mit „hoher Wahrscheinlichkeit“ angenommen, dass eine sich der Mitgliedschaft verweigernde Person – jedenfalls, wenn ihr Vater bereits
Mitglied von dieser war, – damit zu rechnen habe, ermordet zu werden (IAK 2003, S. 2).

Eine vom Canadian Immigration and Refugee Board befragte Anthropologin meinte, dass die Ogboni- Gesellschaft auf einem Beitritt bestehen würde, wenn die Eltern das (auch ungeborene) Kind der
Gesellschaft „gewidmet“ hätten. Generell sei jedoch nicht zu erwarten, dass Personen, die jünger als dreißig Jahre sind, in die Ogboni-Gesellschaft aufgenommen werden (IRB 14. April 2000). In einer aktuelleren Anfragebeantwortung des IRB gibt eine Anthropologin zu Protokoll, dass von einer Person, deren Vater Mitglied bei den Ogboni war, erwartet wird, der Gesellschaft beizutreten – und das
unabhängig davon, ob der Elternteil noch am Leben ist. Diese Verpflichtung ergibt sich automatisch und Druck würde nicht nur von der Familie, sondern ebenso von der Geheimgesellschaft selbst ausgeübt.
Unklarheit besteht über die Gefahren, welche mit einer Ablehnung der Mitgliedschaft verbunden seien. Diejenigen, die nicht Mitglieder der Organisation seien, würden behaupten, es sei lebensbedrohend der
Organisation nicht beizutreten; diejenigen, die Mitglieder seien, argumentierten, ein solcher Druck zum Beitritt sei Fiktion (IRB 12. Juli 2002).

Das UNHCR-Büro in Lagos vertritt die Meinung, dass "Ein Beitritt zu den Ogboni […] von deren Mitgliedern nicht erzwungen werden kann“ (UNHCR 17. September 2001).

Die immer wieder erwähnten Blut- und Menschenopfer oder auch Kannibalismus seien nach Meinung eines anderen Experten ein Gerücht; solche Erzählungen sollen zur Abschreckung und zur Steigerung der Ehrfurcht vor den Ogboni dienen. Das UK Home Office weist jedoch darauf hin, dass die Ogboni bei der Ausübung ihrer traditionellen Macht einen König, der seine Macht missbrauchte, dazu zwingen konnten, Selbstmord zu begehen (UK Home Office 2004, 6.123).

Historisch spielte das Menschenopfer jedoch in der Religion der Yoruba eine gewisse Rolle (Lawal 2001). Auch der an der Universität Wien tätige Religionswissenschaftler Hödl vermutet, dass die Ogboni
ursprünglich das Menschenopfer kannten (Hödl 2003, S. 3).

Ein zum 8. European Country of Origin Information Seminar geladener Anthropologe führt aus, dass Geheimgesellschaften keinen Wert auf unwillige Mitglieder legten. Es gebe keine Sanktionen im Falle einer
Weigerung, einer Geheimgesellschaft beizutreten. Strenge Nachfolgeregelungen für Erstgeborene würden ebenfalls nicht angewandt (ACCORD/UNHCR, Juni 2002).

Nach Einschätzung der Sozialanthropologin Davis-Sulikowsi sei zwar die Anwendung physischer Gewalt gegen Personen, die einen Beitritt verweigerten, nicht die Norm. Es sei aber auch nicht auszuschließen,
dass es in Einzelfällen zu Gewalt gegen die betreffende Person kommen könne. Nach dem traditionellen Rechtsverständnis stünde den Ogboni, die am ehesten als geheimer Ältestenrat der jeweiligen
Lokalgemeinschaft zu verstehen sind und der präkolonialen Sozialstruktur der verschiedenen Yoruba- Gesellschaften entstammen, durchaus das Recht zu, über Leben und Tod zu entscheiden. Im
wahrscheinlichen Szenario, dass beim Tod des Vaters der nächstälteste Sohn dessen Funktionen übernehmen müsse, würde bei dessen Weigerung vor allem sozialer und wirtschaftlicher Druck zum Tragen kommen. Dies könne dazu führen, dass die betreffende Person in ihrer Heimat nicht mehr sozial integriert leben oder arbeiten könne beziehungsweise ihr gesamter Lebensunterhalt bedroht sei (Davis-Sulikowski 20. Februar 2004)."

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08.2004 - Quelle: Austrian Centre for Country of Origin and Asylum Research and Documentation

Geheimnisverrat bei den Ogboni ("Nigeria - Länderbericht") [#28135],  [ID 14795]

"Wer allerdings im Verdacht steht, Geheimnisverräter zu sein, kann durchaus damit rechnen, vergiftet zu werden, dies auch, wenn er sich in einen anderen Landesteil oder überhaupt ins Ausland begibt
(ACCORD/UNHCR Juni 2002). Auch das UK Home Office bemerkt hierzu, dass die Ogboni bekannt dafür seien, ihre Mitglieder mit dem Tod zu bedrohen, sollten sie ihren Eid zur Geheimhaltung von Ritualen und Glaubensvorstellungen brechen (UK Home Office 2004, 6.123). Das streng gewahrte Geheimnis bezieht sich allerdings nicht auf die Namen der Mitglieder – die sind oft allen bekannt, und Mitglieder der Ogboni trugen in der Öffentlichkeit auch ein Tuch über die rechte Schulter geworfen (Itagbu) - sondern auf die Entscheidungen und Interna der Geheimgesellschaften. Auf Verrat solcher Geheimnisse an Außenstehende steht der Tod (ACCORD 2002, S. 32 unter Bezug auf mehrere Quellen). Wo die Macht bestimmter Personengruppen auf der Wirksamkeit spirituellen Terrors beruht, sind physische Übergriffe auf Personen, die die Regeln der Gemeinschaft übertreten, wohl nicht auszuschließen. Nachzuweisen sind solche Morde oder "Tötungen durch Hexerei" allerdings kaum und es bleibt unklar, wie häufig solche Übergriffe vorkommen.

In der Logik des Voodoo, der traditionellen Orisha-Anbetung ist die Überschreitung von Tabus jedenfalls mit Sanktionen verbunden. Ob eine Todesdrohung wahr gemacht wird, hängt mit der Schwere der
Tabuübertretung (für die es keine allgemein gültigen Regeln gibt) zusammen; dabei handelt es sich um keine leeren Drohungen – Giftmorde und physische Gewalt sind Teil der Sanktionsmöglichkeiten, die den Ogboni zur Verfügung stehen. Aber: das System beruht auf sozialer Kohäsion, nicht auf Konfrontation und Spaltung. Deswegen muss destruktives Sozialverhalten bestraft werden, Ziel der Interventionen ist aber Versöhnung, Konfliktbeilegung und Wiederherstellung der Harmonie der Gemeinschaft. Tötungen werden
daher nur im äußersten Extremfall, oder im Fall einer lokalen Radikalisierung, vorkommen (Davis-Sulikowski, 16. September 2002)."

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08.2004 - Quelle: Austrian Centre for Country of Origin and Asylum Research and Documentation

Gibt es eine interne Fluchtalternative bei der Ogboni-Geheimgesellschaft? ("Nigeria - Länderbericht") [#28135],  [ID 14796]

"Davis-Sulikowski scheint es nicht sehr wahrscheinlich, dass die Ogboni über ihre ethnisch-religiöse Zone hinaus konkret aktiv werden. Allerdings ist es nicht öffentlich bekannt, wie weit die Ogboni-Gruppen, die kohärent über große Zonen (vor in sämtlichen südwestlichen nigerianischen Gliedstaaten mit dominierendem Yoruba-Anteil der Bevölkerung) verbreitet sind, tatsächlich untereinander vernetzt oder
überregional und transnational organisiert sind. Dennoch ist davon auszugehen, dass Kommunikation zwischen verschiedenen Ogboni-Gruppen über relativ große Distanzen hinweg erfolgt und daher auch
jeweilige Sanktionen weit über das Lokalgebiet einer betroffenen Person hinaus wirksam werden können. Außerhalb des Einflussgebiets der Ogboni würden sich für die betreffende Person vorwiegend aus ihrer
Isolation resultierende soziale und wirtschaftliche Probleme ergeben, auch Furcht vor dem spirituellen Zugriff durch Ogboni kann bestehen bleiben (Davis-Sulikowski, 20. Februar 2004).

Der UNHCR verweist auf die Überzeugung, dass angesichts des spirituellen Charakters der Macht der Ogboni sich eine Person auch durch Flucht nach Europa nicht entziehen könne:

„Nigerianische Staatsbürger sind von der übernatürlichen Macht des Kults überzeugt und gehen davon aus, dass Mitglieder eines Kults diesem niemals entkommen können. Wohin sich die betroffene Person auch wendet, sei es in andere Landesteile, sei es nach Europa, sie wird auf spirituellen Wegen von der Gemeinschaft auf jeden Fall wieder gefunden werden. Ein Mitglied der Ogboni, das die Gemeinschaft verlassen will, kann somit niemals entkommen“ (zit. in ACCORD S. 32)."

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08.2004 - Quelle: Austrian Centre for Country of Origin and Asylum Research and Documentation

Reformed Ogboni Fraternity: Die säkularisierte Variante der Ogboni-Geheimgesellschaft ("Nigeria - Länderbericht") [#28135],  [ID 14797]

"Zu unterscheiden sind die traditionellen Ogboni-Geheimgesellschaften von der so genannten "Reformed Ogboni Fraternity", die gleich einer säkularisierten Variante der Geheimgesellschaft als
Unterstützungsnetzwerk für Yoruba in wichtigen öffentlichen Ämtern und Unternehmen fungiert. Sie wurde 1914 von Archdeacon Thomas Ogubiyi gegründet, der wohl den NigerianerInnen den Weg der Christianisierung ebnen wollte, ohne dass sie auf gewohnte Strukturen und Insignia verzichten müssen (ACCORD, 2002 S. 33 unter Bezug auf IAK 1997; UK Home Office April 2001, Abs. 9.1ff).

Inwieweit sich Strukturen der Ogboni-Geheimgesellschaft und der "Reformed Ogboni Fraternity" überlappen, ist aus den vorliegenden Quellen nicht zu beantworten. VertreterInnen der "Reformed Ogboni
Fraternity" weisen einen Zusammenhang brüsk zurück (ACCORD, 2002 unter Bezug auf The African Guardian 26. April 1993, S. 35f.). Jedoch weist das UK Home Office darauf hin, dass Mitglieder der Reformed Ogboni Fraternity auf Grund ihrer Position innerhalb der Gesellschaft der Yoruba ebenfalls Ogboni sein können (UK Home Office 2004, 6.126).

Die ROF ist keine Geheimgesellschaft; die Mitgliedschaft steht offiziell allen Männern und Frauen, unabhängig von Rasse, Glauben, Religion oder politischer Meinung offen. Die ROF unterliegt in Nigeria keinem Verbot (UK Home Office 2004, 6.125).

Während Vertreter der ROF hier eine deutliche Abgrenzung zu traditionellen Ogboni-Gesellschaften suchen, haben sie die Titel dieser Gesellschaften in ihre Nomenklatur übernommen. Hochrangige Mitglieder heißen Olori Oluwo, Olori Apena, weibliche Mitglieder, die zeremonielle Ämter bekleiden, Eluru. Aufnahme in die Reformed Ogboni Fraternity sollen nur Männer ab 21 Jahren und Frauen ab 30 Jahren finden. Festigkeit des Charakters und ein gesicherter materieller Hintergrund werden als Grundvoraussetzung verlangt (ACCORD 2002, S. 32 unter Bezug auf IRB 14. April 2000).

Bei einer Auskunft des Canadian Immigration and Refugee Board vom 14. April 2000, in der ein Interviewpartner meint, die Mitgliedschaft soll Angehörigen anderer ethnischer Gruppen offen stehen, werden die Reformed Ogboni Fraternity mit der traditionellen Ogboni-Gesellschaft vermischt. Zwei vom kanadischen Immigration and Refugee Board befragte AfrikanistInnen bezeichneten die Ogboni-Gesellschaft
als „Club“ und als „Netzwerk“ von finanzkräftigen Personen. Die Gesellschaft verfüge über Mechanismen, um Streitigkeiten zwischen den Mitgliedern zu regeln; wie eine solche Konfliktregelung ablaufe, wüssten nur Mitglieder der Ogboni, die darüber nicht sprechen. Fälle, in denen sehr junge Menschen zum Beitritt zur Ogboni-Gesellschaft gezwungen wären, seien ihnen nicht bekannt; allenfalls würde von den Eltern Druck auf das Kind ausgeübt (IRB 14. April 2000).

Das Institut für Afrika-Kunde hält es für unwahrscheinlich, dass eine Person, deren verstorbener Vater Mitglied der Organisation war, gezwungen wird, in die ROF einzutreten. Noch unwahrscheinlicher sei es, dass er bei Zuwiderhandlung mit dem Tode bedroht würde (IAK 2003, S. 1).

Der Olori Apena der ROF ist Otunba Adekunle Adeniyi. Wie er in einem Artikel der Tageszeitung P.M. News äußert, sei die ROF keine religiöse Gruppe – ungeachtet ihres religiösen Charakters - oder eine
Geheimgesellschaft, sondern eine freiwillige Organisation. Religion und Politik würden bei Sitzungen nicht diskutiert (AllAfrica.com/P.M. News 22. Dezember 1999).

Der Gouverneur des Gliedstaates Abia, Orji Kalu, wird nach seiner Wiederwahl 2003 beschuldigt Mitglied der ROF zu sein; dieser weist den Vorwurf von sich (AllAfrica.com/This Day 19. Juni 2003)."

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